《至高那爛陀寺十七大班智達之顯明三信祈請文教授》
第十四世達賴喇嘛 造頌及教授
(本文取自2014年第三十三次時輪金剛灌頂前行教授，蔣揚仁欽口譯) 賴郁文整理
如是，導師世尊善示深廣等法理，由諸上述天竺先賢大德對彼造作諸多無比善說，能令具
慧士夫開啟慧眼。雖至今已近於(人年)二千五百五十年，然可供聞思修之論典仍未衰退，
故念昔諸先賢善巧大師之恩惠，並生起不動搖信心，願能仿其行。
我從後面一段開始說。
導師世尊的教法，如陽光打開信徒心續的向日葵。然而不能因為是佛教徒就執著佛教，不
應該這樣！不應該盲目追求，應該以客觀的角度觀察佛陀的教言，必須以觀察建立法理。
佛陀自己也說「比丘與智者，當善觀我語；如煉截磨金，信受非為敬」，佛陀自己宣說對
於他所說的教言，不能完全相信、無條件的接受。弟子要以四理—法性、作用、因果、成
立—做觀察。
龍樹父子等對於佛所說的教言也都透過四理觀察，即每一法都有不同的性質，不同性質會
產生不同作用，帶來不同影響，不同作用互相觸碰會產生因果變化，之後成立。如果世尊
的教言與正理有所違背，即便是佛說也不該接受。佛陀的教法以正理加以觀察，不僅沒有
違背正理，且契合正理，修行時又可以調伏內心，因此龍樹父子才接受並修持。
這世界上有不同的宗教信仰，每個宗教信仰有不同的導師。在過去的世紀裡，這些宗教信
仰確實幫助了無數的眾生，現在也幫助許多眾生，將來也會幫助無量的眾生。這些宗教信
仰的貢獻確實不可思議，值得我們尊敬。
但是在眾多的導師中，唯有佛教的導師—釋迦世尊—親自說：你們要好好觀察我所說的話
，之後才相信，不要馬上相信；其他的導師都沒有說出這麼有魄力的話。我們一定要記住
：佛教，尤其是那爛陀寺的傳承，是要以正理做觀察。先賢大師是這樣示範的。
近來，世界上科學及物質已臻於顛峰，且於極具喧擾世代之此刻，吾等身為世尊弟子，應
於佛法生起見理信心，此極重要。
科學家透過儀器、實驗等方式觀察，獲得許多成果；近來，世界上，物質方面水準提高了
許多。我們佛教徒，如果追求外在物質，就像密勒日巴尊者所說：「看似佛教徒、看似修
行者，實際上是普通凡夫，或連佛教徒也不是。」有這種危險。
如果我們對佛法見、修、行三者及三學，產生見理所生的信心，就不應該散亂於外在物質
，我們不會喜愛追求外在物質。許多人或大多數人，把追求外在物質視為重點。
就僧侶來說，真正對佛教教義產生見理所生的信心也很少。做任何事都要了解實際狀況，
符合實際狀況的事才去做。同樣，在修行上，口是心非，既欺騙了他人，也欺騙了自己，
所以學佛要認識到真理，因而產生信心，這就是見理所生的信心。為了生起見理所生的信
心，說到「此極重要」。
故要以正直不偏黨之心，兼具懷疑且加以觀察而去尋求正確理由，對於弟子相，《四百論
》說到器的三種特徵：
如果沒有正直的態度，就可能與實際狀況發生偏差，把好的看成壞的、把壞的看成好的。
如果不具懷疑，易先入為主，就不會想觀察；有懷疑，就會覺得：「真的是這樣嗎？」這
與經論裡說到的煩惱疑不同，煩惱疑是非理作意，是另外一回事。此處的疑是指不要馬上
相信，要保持客觀的態度去探究到底怎樣，不在不了解的情況下無條件接受。再三觀察，
完全沒有與正理相違才會產生信心。
因此佛教不共處之一就是以四諦來教導，對苦諦產生定解；苦諦的因是集諦，因而認識集
諦；集諦的根本是無明，無明是不了解實際狀況的顛倒執，它的所執境可以被正理破除。
如經典所說，見無我後，會知道輪迴的根本可以被斷除，看到無明可以被斷除這個事實，
那麼遠離集諦之滅諦是可以被成辦的，如此就會想追求了。而不是別人說、或經典上說就
相信，是要自己觀察才會相信解脫存在。
為了使無我慧能有效斷除我執，必須有定學，定學的根本是戒學，是由三學走上解脫道的
。
而後為起通達道理所生兼慧之信，故於前了知名稱遍揚之二勝六莊嚴、佛護論師及聖解脫
軍等所造作的深廣完美著作是不可或缺的。故將原有二勝六莊嚴畫像，加畫剩餘深觀廣行
九位傳承上師，而成為十七那難陀大班智達之新唐卡。
以上是我想介紹給你們的內容，因此我寫了十七班智達祈願文。
這邊我多作一點解釋。過去藏傳佛教被稱為喇嘛教，不認為是印度佛教流傳下來的完整教
法，即不是佛教，是喇嘛教，有這種說法。也有說：藏傳佛教是密教，不是真正的佛教。
我平常都會講這個故事：幾年前，我參加了在麥奔召開的一個會議，有兩位來自緬甸的比
丘來看我，他們曾這樣對我說：「雖然我們很不同，但我們都是追隨佛陀的弟子。」當下
，我馬上想到：「哦！因為在西藏，密法非常興盛，他們可能會認為我們只修密、不修戒
。」
於是我說：「是的，雖然我們有所不同，但是根本上，我們是以戒學為基礎來學習的。」
別解脫戒中，在惡作的說法上，我們與他們有點不同，光是法裙，我們就說了七項，他們
的相關戒條只有一項。不過這只是微小差異，根本上，如何受戒等主要戒條都一樣。
於是我對他們說：「我們西藏的別解脫戒有二百五十三條。」兩位比丘驚訝地說：「有二
百五十三條嗎？原來西藏的喇嘛也修戒啊！」他們似乎有西藏喇嘛不修戒學的想法。
藏傳佛教的戒學是一切有部的戒學，一切有部的戒傳承是由佛陀的兒子一直傳到龍樹，龍
樹傳到清辨，之後傳到寂護，第八世紀寂護論師來到藏地，就把一切有部的戒傳承從印度
帶到西藏。所以我們藏傳佛教的戒體是一切有部的戒傳承流傳下來的。(註)
阿底峽尊者是大眾部的戒體，阿底峽尊者到西藏後，曾經有人請他傳授大眾部的戒體，阿
底峽尊者說：「一切有部的戒條和大眾部的戒條有些許不同，一切有部的戒條較為嚴謹。
既然在西藏有寂護父子流傳下來的一切有部嚴謹的戒體，那我就不傳授比較寬鬆的大眾部
的戒體。」因為阿底峽尊者親自這麼說，所以別解脫的基礎在藏地就穩固建立了。
同樣，「大乘」、「小乘」的說法也造成二者的距離，我們的心會隨名相走，我們不應該
太在意「大乘」、「小乘」之名。大乘是什麼意思？為什麼會稱為大乘？龍樹父子是大乘
的精神導師，如果要了解什麼是大乘，就要好好讀他們的著作，仔細看那爛陀寺大師們的
著作！
那爛陀寺的傳承秉持外持聲聞戒、內修菩提心、密修金剛乘。即學戒律時，會學一切有部
的戒條；學因明時，會學經部宗的說法；學般若時，會學到唯識宗的內容，學《釋量論》
等因明時，也有學到唯識宗的內容；之後也學中觀；所以是全面了解四宗宗義（有部、經
部、唯識、中觀）及差別。在大師們的著作裡，我們可以看到四宗宗義的不同。
所以西藏所保留的佛法，以方便而言是大乘，但是以修持基礎而言，是完全符合小乘的戒
律。像這些，我們透過大師們的著作才知道。那些不懂藏傳佛教真正內容、沒有學過大論
典的人，信口胡謅，還寫成書說藏傳佛教是喇嘛教、是婆羅門中的密教，有很多人就相信
這些書的說法，這完全是不懂藏傳佛教豐富內容所產生的錯誤！
因此，你們要好好學習，這很重要！要學的課本是以大論典為主，雖然儀軌文也很重要，
但是讓我們了解佛教的綱要是依大論典才對。西藏所保留的佛法，是無垢之那爛陀寺傳下
來的完整傳承，只有透過大論典，我們才能了解這個事實，才能避免前述的錯誤。
(....待續....)