原址：http://agama.buddhason.org/SA/SA0737.htm
北傳:雜阿含737經 南傳:相應部46相應5經
檢索 關涉主題：實踐/從四念住修七覺支 (09/04/2016 10:52:46 更新)
雜阿含737經[正聞本934經/佛光本749經](覺支相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「所謂覺分，何等為覺分？」
諸比丘白佛：
「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘{比丘尼}：
「七覺分者，謂：七道品法。諸比丘！此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」
諸比丘白佛：
「云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？」
「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時，方便修念覺分。
方便修念覺分已，修習滿足。
謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時，修擇法覺分方便。修擇法覺分方便已，修習滿
足。
如是，精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。
如內身，如是，外身、內外身；受……心……法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時
方便修念覺分。方便修念覺分已，修習滿足。……乃至捨覺分亦如是說，是名比丘七覺分
漸次起，漸次起已，修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部46相應5經/比丘經(覺支相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
那時，某位比丘去見世尊。……（中略）
在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
「大德！被稱為『覺支、覺支』，大德！什麼情形被稱為『覺支』呢？」
「比丘！『導向覺』，因此被稱為『覺支』。
比丘！這裡，依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支，……（中略）
依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習平靜覺支。
當修習這七覺支時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。
當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該
作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』比丘！『導向覺』，因此被稱為『覺支』。」
註解：
1.
(1)「修習」(bhāveti，原意為「使有；使存在」，名詞bhāvanā)，
菩提比丘長老英譯為「開發；發展」(develops, 名詞development)，
或「默想的開發；禪修」(meditative development, AN.8.36)。
按：
《顯揚真義》等以「使增大(, 培育)，使自己的心擴大(..e)一再生起，
使生起(.., SN.3.18/MN.2)」解說，
《滿足希求》以「使生起，使增大」(..., AN.1.54)。
(2)「修斷」，南傳作「修習的勤奮」(...)，菩提比丘長老英譯為「以開發而努力」
(Striving by development)。
(3)「修力(SA)」，南傳作「修習力」(...)，菩提比丘長老英譯為「開發的力量」(the
power of development)。
2.
「欲有漏、有有漏、無明有漏(SA)；欲漏、有漏、無明漏(GA/MA/DA/AA)」，
南傳作「欲的煩惱、有的煩惱、無明的煩惱」(...)，
菩提比丘長老英譯為「感官快樂的污染、存在的污染、無知的污染」
(the taint of sensuality, the taint of existence, the taint of ignorance)。
按：「漏；煩惱」(āsava)，字面上的意思是「流漏掉；漏出來」，
引申為「(生死)煩惱」的異名，
《破斥猶豫》等說，五種欲的貪(..., MN.2/DN.33)為欲的煩惱，
對色有(色界)無色有的欲貪(...)與禪定者與常見斷見俱行(..., MN.2)，
或與常見俱行的貪或因有而有熱望(..., DN.33)為有的煩惱，
對四諦的無智(MN.2)，或對苦的無智(Dukkhe aññā)等而來到無明名為無明的煩惱。
感想：
漸次而起的修行，給我一些啟發
可能我當下還沒辦法跳到情感的平靜，
當下我能做的是了了分明當下的困境，再從之前有的概念來做出選擇