摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切 教授
https://tsadong.tian.yam.com/posts
＊ 「種子」、「習氣」有何差別？
某一覺知隨眠即轉為「種子」或「習氣」。
毗婆沙宗並沒有直接闡釋種子、習氣的部分，但是，如《俱舍》相關釋論中所說，有
一類阿羅漢未斷除我執的習氣將會退失果位至預流果，退失果位時，心續中的習氣醒覺而
現行煩惱。由此推論，與經部宗以上所闡釋的義理上應該是相差不多。
（註：《俱舍論》：「於契經中說阿羅漢由種性異故有六種，一者退法、二者思法、
三者護法、四安住法、五堪達法、六不動法。」）
經部宗以上所闡釋的義理——
1.「種子」是：堪能遇緣潤發而顯現為覺知體性的習氣。能於未來遇緣潤發又再顯現
為覺知的習氣，彼是「習氣」又是「種子」。
例如，現行通達補特伽羅無我之智，前心續中現行的補特伽羅我執，也就隨眠成為補
特伽羅我執的種子，當彼種子遇緣潤發而現行補特伽羅我執，就是補特伽羅我執的習氣顯
現為覺知的體性。
以此角度而言，隨眠時位的「補特伽羅我執的習氣」，也就是「補特伽羅我執的種子
」。
2.「習氣」是：不堪遇緣潤發而顯現為覺知體性的習氣。未來遇緣不再顯現為覺知的
習氣，並不是「種子」，僅是「習氣」。
例如，以大乘宗義來說，八地以上菩薩心續中不再顯現補特伽羅我執，但其心續中有
補特伽羅我執的習氣，彼習氣並不是補特伽羅我執的種子。
總之，某一習氣具有未來遇緣能再顯現為覺知的體性，就是「種子」；某一習氣未來
不再顯現為覺知的體性，則僅是「習氣」。
（註：習氣和種子有總別的關係，習氣是總，種子是別。是種子周遍是習氣，是習氣
不周遍是種子。）