※ 引述《lensfill (undo)》之銘言：
: 尸羅（戒）的自性是「思惟斷除傷害有情的思」。尸羅即持戒，依於別解脫戒的基礎
: ，菩薩戒分為三種（三聚淨戒）：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
: 覺得很困難, 特別是思維斷除傷害有情的思
請參考《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅(持戒)波羅蜜〉章節，科判一：｛尸羅自性｝
CBETA B10, No.0067 《菩提道次第廣論》第11卷〈上士道．尸羅波羅蜜〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_011
寅二、學習持戒
第二、尸羅波羅蜜多。分五：一、尸羅自性；二、趣入修習尸羅方便；三、尸羅差別；
四、修尸羅時應如何行；五、此等攝義。 今初
卯一、尸羅自性
【從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅
波羅蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。若不爾者，現諸有情未離損
惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。是故其外一
切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。《入行論》
云：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。」(註)】
（註：《入菩薩行論釋．佛子正道》第五品〈護正知〉（第11頌）(如性法師譯)：「
特以修習正念正知作為清淨守護諸善法之方便而說學戒之理分二……。…『遣魚往何處，
方能不遭傷？由得能斷心，說為持戒度。』…故由串習能斷欲害他或不予取等意樂之心，
獲得圓滿，此為圓滿其持戒度，如經中說：『何為持戒波羅蜜多？謂斷害他之心。』」）
【戒雖有三（菩薩三聚淨戒：1)律儀戒、2)攝善法戒、3)饒益有情戒），此約律儀尸
羅增上，說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷。若就自性增上，斷七不善是
七能斷，身、語業性。《入中論疏》云：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂
悔火清凉性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。此以七種能斷為相，無貪、無
瞋、正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。」】
卯二、趣入修習尸羅方便者。.....
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釋義：
轉自：道次世界網站
http://www.lamrimworld.org/
到此，已講解完畢布施度，接著，講解持戒度。
請看第281頁，「第二尸羅波羅蜜多分五：一尸羅自性，二趣入修習尸羅方便，三尸
羅差別，四修尸羅時應如何行，五此等攝義。今初。」
請看文，「從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷(之)心即是尸羅。由修此心增進圓
滿，即是尸羅波羅蜜多。非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。」
（註：第二，尸羅波羅蜜多分五：①尸羅自性；②趣入修習尸羅方便；③尸羅差別；
④修尸羅時應如何行；⑤此等攝義。
①尸羅之自性：讓心厭捨身語損害他人以及損他的意樂，此能斷捨損害他人的心即是
尸羅(持戒)。
“損他”指身語；“根本”指意樂。所厭捨之境，即損害他人的身語行為，以及發起
損害他人行為的根本—損他意樂。此處“令意厭捨”是關鍵字，若無令意厭捨，則相續中
生不起以能斷損害之心為體性的尸羅。）
這是尸羅自性。尸羅就是斷除(損害)之思﹑斷心(斷離損害的能斷心)。由修持斷思（
斷除損害之心）圓滿尸羅波羅蜜多。「非由安立諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。
」由內心不斷修持而達圓滿尸羅波羅蜜多，不由安置一切有情遠離一切損惱才稱為圓滿尸
羅波羅蜜多，原因是什麼？
請看文，「若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能
導此諸有情，往離損害諸方所故。」
「若不爾者」，意即若不觀待於內心不斷修持而達圓滿尸羅波羅蜜多，而由安置外在
的一切有情遠離一切損惱，才是圓滿尸羅波羅蜜多的話，現在仍可親見到有眾多有情尚未
離諸損惱，那麼，過去諸佛尸羅波羅蜜多豈未圓滿？不，過去諸佛皆已圓滿尸羅波羅蜜多
，故並非觀待於一切有情皆離損惱。若需觀待一切有情悉離損惱，那麼，過去諸佛將不能
導此有情前往離損害之方所，也就是過去諸佛的尸羅波羅蜜多將不能圓滿。
我們也常常會誤解：要圓滿布施波羅蜜多及尸羅波羅蜜多，必須要布施給一切眾生及
對他們沒有損害，這樣才算圓滿布施波羅蜜多及持戒波羅蜜多。所以，我們會覺得不能圓
滿布施波羅蜜多及持戒波羅蜜多，因為眾生是那麼多，要怎樣才能布施圓滿呢？
若心裡有這樣的想法，就會有點害怕，也會生起疑問，覺得自己不能圓滿布施波羅蜜
多。要了解圓滿布施波羅蜜多跟布施給一切眾生是不同的兩回事，主要是從內心的心力去
判斷的，並不是外面的行為有沒有實際去布施。比如密勒日巴尊者圓滿了布施波羅蜜多，
但是，他並沒有實際的布施，因為他自己並沒有東西可布施給眾生，所以，不可因為這樣
就說他沒有圓滿布施波羅蜜多，他的心力已經達到圓滿了，這樣就算是圓滿了布施波羅蜜
多。所以，大家不用擔心現在沒有東西可布施，而要害怕無法圓滿布施波羅蜜多。
布施波羅蜜多及尸羅波羅蜜多的安立並不在於外在的行為，而在於內在的思惟。布施
波羅蜜多是否圓滿，是觀待於內在施捨的思惟力圓不圓滿(註)，尸羅波羅蜜多是否圓滿，
是觀待於內在的不傷害思惟力圓不圓滿。
（註：《瑜伽師地論》卷第三十九：「云何施自性？謂諸菩薩不顧自身一切資具，所
有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。」
《瑜伽師地論》說：「什麼是布施度的自性？諸菩薩不顧自己的身體、一切資生器具
，這樣的一切隨同無貪念而生起的思惟，以及由這樣的思惟，所發起能施捨物的身業和語
業。」也就是說，與無貪相應的善捨思心所，以及由這種心念引發出來的身業與語業。
任何一個心，必定伴隨五遍行心所，五遍行心所中主要以「思心所」推動心王造業；
「思心所」是造業的關鍵，布施體性中，善能施捨的「思心所」與「無貪」相應。「無貪
」心所是《心類學》提到的「十一善心所」之一。
「思」是五遍行之一，「五遍行」是：「作意、觸、受、想、思」。凡是心王皆有五
遍行心所伴隨著。布施體性中的思心所是什麼？是與無貪相應的善心所。無貪之境是什麼
？是不顧念自己的身軀、財物資具。
布施之體性是：1)與無貪相應的善捨思心所（緣取「我想要布施」這個行相的思），
2)以及由此思心所引發起的身語二業。
思心所的工作是什麼？有各種不同的思心所，有布施的思心所，有持戒的思心所，有
忍辱的思心所…，也有不善業的思心所。思心所會造作各種不同的業。
五遍行的次第是：第一「作意」生起後，第二「觸」會接觸到好壞對境，第三生起好
壞的覺「受」，第四生起確定它是好壞之「想」，第五於前已肯定好壞的對境，對好的會
生起欲得之「思」，對不好的會生起欲棄之「思」，思生起後業就開始了。
思心所有各種好壞不同的種類，思心所需要有與它相應的支撐，所以有「五相應」：
「所依、所緣、行相、時間、體性」。
談到布施體性時，提到的思心所需要怎樣的相應支撐呢？需要「無貪善心所」的支撐
。《攝類學》講到相應因，相應因是「會影響」的意思，伴友會影響，所以，思心所會是
好或壞，旁邊的伴友也會影響到，跟它一起的伴友就是相應。此處所講思心所的伴友（相
應）是「無貪」的善心所，有無貪善心所相應俱生之思（我要布施），就是布施。
不管是布施或持戒、安忍、精進等四個都是思心所，它是怎樣變成布施、持戒、安忍
或精進？所依靠的就是伴友（相應）的影響。
「無貪俱生之思」的要點是「善捨思」，「善捨思及此發起的身語諸業」是布施的自
性。布施分為兩部分，一是善捨思，一是身語諸業，二者以何者為主？以善捨思為主。）
請看文，「是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此
即是受行尸羅。《入行論》云：『魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。
』戒雖有三，此約律儀尸羅增上，說為斷心，」
所以，不在於外在的一切有情離未離諸損害，主要是自己的心續有無斷離損害的能斷
心，這樣修持就是修行尸羅。尸羅波羅蜜多圓不圓滿主要在於內在的能斷心圓不圓滿。
至尊仁波切安立尸羅自性時，講到「此能斷心即是尸羅」。尸羅即持戒，分為三種：
律儀戒﹑攝善法戒﹑饒益有情戒。至尊仁波切如此安立尸羅自性是依律儀戒而立，故尸羅
自性是能斷之思。
《俱舍論》講到51心所，其中的十地法：五遍行和五別境，思心所在五遍行中；五遍
行是：作意﹑觸﹑受﹑想﹑思。五遍行是同時生起，但就依附的角度來看，還是有些前後
差別，首先，1 作意，之後，2 觸﹑3 受﹑4 想﹑5 思。思在想之後生起。想已肯定對境
，思是再次思惟。作意像是甦醒過來，之後接觸到對境，觸之後感受判斷好壞，判斷後，
好的就追求，壞的就遠離。
中文說「斷心」(斷離損害的能斷心)，應該是「斷思」才對，因為它是思心所。「思
」是「業」。斷思是見到損害他者的過患，從內心遠遠拋棄損害的思惟。所以，斷思是要
想的，若什麼都不想，不能算是斷思。觀損害他的過失，於此想厭離之思惟，思心所是一
再思惟。
請看文，「此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能
斷，身語業性。」
要斷的是損害他的等起(意樂、動機)。就具等起而言，有十種斷除不善的斷思。斷十
不善就是十能斷。就自性而言，有七種斷除身語不善的斷思。由觀過失處生起斷思，有二
，1 由觀具等起的過失生起斷思，2 由觀身語行為的過失生起斷思，如觀殺﹑盜﹑淫﹑妄
語﹑兩舌﹑粗惡語﹑綺語的過失，生起要遠遠拋棄之斷思。就自性增上而言，有七種身語
的斷思，就具等起增上而言，有十種斷思。所以，斷思有十種或七種。
下面講到其能立因：
請看文，「入中論疏云：『此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼
性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。』」
名為尸羅的原因很多，主要原因第一「為諸善士所習近」故。為何諸善士習近？「此
由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故」，這是第二個原因，第三個
原因是無苦的安樂因，所以諸善士習近。諸善士習近就稱為尸羅。
請看文，「『此以七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其等起，故具等起尸羅增
上說十善業。』」等起是無貪心﹑無瞋﹑正見，具等起的尸羅有十種善業。
（註：三十七道品中的「四正斷」，包含有持戒的內涵