尸羅（戒）的自性是「思惟斷除傷害有情的思」。尸羅即持戒，依於別解脫戒的基礎
，菩薩戒分為三種（三聚淨戒）：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
覺得很困難, 特別是思維斷除傷害有情的思
譬如說消災, 這樣感覺特別有持戒的意義
反之不這樣想反而往往會被其他思唯給鬆動
笛卡爾不是說我思故我在, 有情的思千萬多種
怎麼會有說法戒律是好的, 講他不喜的有時後等於傷害
不如說戒律的好處
不是很了解意思
或許說本身的顛倒
※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: 受戒持戒需要經過學習，依戒法得到戒體，依戒體隨行持犯。戒定慧三增上學調伏煩
: 惱次第：粗分的煩惱由戒學調伏，次之的煩惱由定學調伏，最細的煩惱由慧學調伏破除。
: 何謂持戒？《四分律》講到：「戒為警意之緣」。持戒是經過如理作意的思惟觀察抉
: 擇，於止持與作持的行持上，取善業、捨惡業，於善惡業上作如理思惟抉擇，因此能防非
: 止惡，增長善業的福德資糧，持戒的如理思惟觀察抉擇，能夠幫助正念正知的培養。
: 尸羅（戒）的自性是「思惟斷除傷害有情的思」。尸羅即持戒，依於別解脫戒的基礎
: ，菩薩戒分為三種（三聚淨戒）：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
: 就尸羅的自性而言，觀過失處生起斷除不善的思，在身三語四意三的行為與等起意樂
: 上，有十種斷除過失的思，如理作意思惟觀察抉擇行持十善業道。
: 摘自達賴喇嘛〈慈悲心與空性〉：
: http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=102
: 因此，我們說要得到俱量的止，要去成辦止，它的方便是我們剛剛提到的，來自於能
: 夠斷除昏沉掉舉的正知與正念力，也就是以正知、正念力去成辦「止」。正知與正念的訓
: 練，就來自於增上戒學。
: 此中關於增上戒學，也就是別解脫戒，它有幾項的分別，幾項的種類，可以分為出家
: 的別解脫律儀與在家的別解脫律儀。在家的別解脫律儀，也就是在家戒，有八關齋戒與五
: 戒；而出家戒有沙彌、沙彌尼戒，以及比丘、比丘尼戒。
: 我們的大悲善巧世尊，為了能夠救護、救拔他教化的眾生，觀待他所要教化眾生的能
: 力根器機宜而施予不同的教誡。這一切教誡的根本在於斷除十惡業，也就是行持十善業。