受戒持戒需要經過學習，依戒法得到戒體，依戒體隨行持犯。戒定慧三增上學調伏煩
惱次第：粗分的煩惱由戒學調伏，次之的煩惱由定學調伏，最細的煩惱由慧學調伏破除。
何謂持戒？《四分律》講到：「戒為警意之緣」。持戒是經過如理作意的思惟觀察抉
擇，於止持與作持的行持上，取善業、捨惡業，於善惡業上作如理思惟抉擇，因此能防非
止惡，增長善業的福德資糧，持戒的如理思惟觀察抉擇，能夠幫助正念正知的培養。
尸羅（戒）的自性是「思惟斷除傷害有情的思」。尸羅即持戒，依於別解脫戒的基礎
，菩薩戒分為三種（三聚淨戒）：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
就尸羅的自性而言，觀過失處生起斷除不善的思，在身三語四意三的行為與等起意樂
上，有十種斷除過失的思，如理作意思惟觀察抉擇行持十善業道。
摘自達賴喇嘛〈慈悲心與空性〉：
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因此，我們說要得到俱量的止，要去成辦止，它的方便是我們剛剛提到的，來自於能
夠斷除昏沉掉舉的正知與正念力，也就是以正知、正念力去成辦「止」。正知與正念的訓
練，就來自於增上戒學。
此中關於增上戒學，也就是別解脫戒，它有幾項的分別，幾項的種類，可以分為出家
的別解脫律儀與在家的別解脫律儀。在家的別解脫律儀，也就是在家戒，有八關齋戒與五
戒；而出家戒有沙彌、沙彌尼戒，以及比丘、比丘尼戒。
我們的大悲善巧世尊，為了能夠救護、救拔他教化的眾生，觀待他所要教化眾生的能
力根器機宜而施予不同的教誡。這一切教誡的根本在於斷除十惡業，也就是行持十善業。
什麼是十惡業？就是屬於身體的業有三種：殺生、偷盜、邪淫；屬於口(語)的業有四
種：就是妄語、兩舌、粗惡語、綺語；屬於意的業有三種：就是貪、瞋、痴（不正見）。
在了知行持十惡業的過患，當有外境迫使你去造作十惡業的時候，心起一種防護的心
不去造作，這稱之為斷十惡業，也就是守護十善。能夠行持十善業的話，它的果報就是人
天的果報。
事實上，別解脫律儀，它是一種出離戒，是一種救畏的戒，也就是說必須在出離心的
攝持上去防護守護這個戒，為了能夠得到解脫而持守的戒。而要如何清淨持戒呢？這必須
有一顆戒慎的心。比如說，我是一個佛弟子，我是個比丘，日日夜夜我要以正知的力量一
直觀察我的身口，如果不這樣做的話，就會違背我的律儀。
以正知的力量去觀察，然後亦以一種戒慎的心去予以守護，就稱為持守戒，即是清淨
持戒的內涵。行者本身基於正知與正念，一直去觀察到底有沒有相違。如此，正知與正念
就會愈來愈廣增。也就是經由增上戒學的修學，可以廣增，可以堅固我們的正知力與正念
力，進而修學增上定學。
增上慧學及增上定學的修學，就是《三十七道品》中的四念住(慧學所攝)、四正斷。
而於厭患三苦的行苦之上（註：苦諦所攝的三苦：苦苦、壞苦、行苦。三苦中，佛教不共
世間者為行苦的認識，有漏近取蘊主要是行苦的體性，行苦為集諦所攝之無明緣行而生）
，生起欲求解脫的心，致力於增上三學的修學，這一點是整個佛教宗派所共同一致的。