在《綠芽經》裡面，佛說：「若見緣起則見法，若見法則見如來。」意思是說，如果
一個人真正了解什麼是「緣起」的話，對於法的內涵就能夠通達，當他如實見到法的內涵
、法的實相時，這個人就能夠見到佛，也就是說他能夠慢慢成就佛果。還有另外一種解釋
，當我們了解諸法緣起的時候，就了解所有一切法的內容了，因為佛最重要的開示就是緣
起，這是一切法的心要。
龍樹菩薩也曾說：「因緣而起的緣起法，即是十方諸佛如來之寶藏。」意思是，我們
在學習佛法的時候，若結合十二支因緣法與下士道的修持，以下士夫的動機修持十二支因
緣，就能脫離「三惡道」的痛苦。如果把整個輪迴的痛苦和苦因作為出離的對象，以中士
道的動機修持十二支因緣，就能脫離「輪迴」的痛苦。同樣的，融合十二支因緣法與自己
及一切眾生在輪迴受苦的情況作為修持，就能使自他一切眾生都從輪迴解脫，證得無上的
佛果。
「此復是說，思惟惡趣十二有支流轉、還滅，為下士類。次進思惟二善趣中，十二有
支流轉、還滅，為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生
死，發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道，為大士類。」總而言之，十二支因緣的
修持和學習是非常重要的，所有佛法的精髓都可容納在裡面。
先前講過，「若不勤思苦諦之過患，如實希求解脫心不生，若不思惟集諦輪迴因，輪
迴根本斷法不能知。」此處學習的重點是輪迴的痛苦，就是思惟苦諦，而輪迴痛苦的因是
集諦。輪迴的痛苦以及輪迴的苦因是有因果的，講到苦諦和集諦的時候，為了深入了解而
講十二支因緣法，因有六個，果有六個。從因跟果當中，就可以了解現在輪迴受痛苦的起
因哪裡來的。
《功德之本頌》：“受用無厭為一切苦門，輪迴圓滿實無可依賴，知其過患而于解脫
樂，生起極大希求祈加持”的偈頌，學習到了輪迴的過患而要生起希求解脫的心。
現在有了希求解脫的心要怎樣才能解脫？就是意樂生起後要怎樣行持才可以得到解脫
？因為我們造作身口意種種惡業才會在輪迴中輪轉，因此首先要在防護我們的身口意上謹
慎去行持。下面所講的是對於希求解脫的人，在行持上要好好守護身口意，並以防護身口
意的修持為主。
《功德之本頌》：“由彼清淨心念所引生”中的心念，指的是希求解脫的心念，生起
後首要修持的是守護三門戒律。戒律對於在家人可分為優婆塞、優婆夷，對於出家人可分
為沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、正學女，總共有七種。依據別解脫律儀受戒，再以不放
逸、正念、正知來守護，這是修持的要點。
《功德之本頌》云：“教法根本別解脫律儀”中的別解脫戒，是一切教法的根本。《
入菩薩行論》寂天菩薩說：“所有教法根本乃為比丘戒。”教法是否住世間，就是以別解
脫戒當中的比丘和比丘尼戒是否住在世間為代表。
佛在世時曾經親口說：“將來佛入涅槃後，你們應該以戒為師，所有的問題要參照戒
去解決。”佛是如此教示，並親口說戒是教法的根本，佛教是否住在這世間是要看到底有
沒有一個清淨行持比丘、比丘尼戒的出家人來做判斷的。因佛如此重視，我們在修行時也
應重視律儀的行持。
這世上有沒有人在修持佛法就要看是否有人心裡在守戒。如果要看這世上有沒有佛法
的話，就是看自己心裡面有沒有好好在守護戒律；守護戒律才能說在這世界真正有佛法，
有人在修持。
《功德之本頌》前面說：“無出離心無息滅，希求有海樂方法。”如果沒有清淨的出
離心，是不可能有堅定出離有海安樂的果報，因為我們一向都希望能獲得有海（三有）的
安樂，而沒有出離心。現在所獲得的即是三有中的安樂果報，因為沒有清淨的出離心，雖
然恒求安樂，卻無剎那遠離苦果。從無始以來到今生，從出生到死亡，甚至到未來，都是
如此，雖然恒求安樂卻沒有得到剎那的安樂。
我們希求堅固寂靜的安樂，卻始終未曾得過，現在所得到的僅僅是小小的短暫安樂而
已。我們希望獲得寂靜永恆的安樂，卻沒有方法得到，因為我們沒有清淨的出離心。希求
安樂的心念是好的，可是，如果只是希求此世或輪回中的安樂，這個心就是錯的。希求安
樂遠離痛苦是正確無誤的。可是，心的覺受（十二緣起中的受支）往往會欺騙我們，讓我
們希求不穩定、不堅固的安樂上。
彌勒菩薩在《寶性論》裡說到：“一般而言，我們希望能獲得安樂遠離痛苦，因為我
們心的本性本來就是如此。我們本具這種心性，所以都可以成佛。”既然我們希望獲得安
樂，不願意痛苦的心是恒在的，就應該去追求穩固的安樂，將痛苦完全根除。如果能這樣
的話，我們就能成佛。
“由貪有樂縛眾生”，由於貪著三有的安樂，因此眾生繫縛在輪回當中。剛剛說我們
都希求安樂不願受苦，卻把希求的心擺在三有或輪回的安樂上。因為希求三有或輪回的安
樂，我們的心就貪著在這上面，因此就不可能脫離生死輪回，而繫縛在輪回之中。
三有或輪回的安樂是不堅固的，因為這些安樂的體性（本質）是苦，因此，應該將我
們的心改變過來，把它放在“不欲痛苦”這點上去思惟輪回的過患，轉而希求能夠出離整
個生死輪回。
“故先尋求出離心”，所以要先希求出離心的生起。“出離”可以就‘有境’及‘對
境’兩方面來解說。就‘有境’方面，是指心中生起要出離輪回的心，而且所生起的心非
常堅定；就‘對境’來說，是指四諦當中的“滅諦”。
“滅諦”有「滅、静、妙、離」四個行相，其中“離”的意思是，一旦出離的心生起
來之後，絕對是堅定不變的，也就是一旦將煩惱斷除之後，煩惱將不再生起，這種出離是
非常堅定的。如果沒有出離心，就沒有任何方法可以出離整個輪回，所以，出離心是必備
的。為什麼我們不能安住在輪回當中呢？無始以來我們都在追求安樂，卻未曾得過真正的
安樂，因為輪回當中沒有真實的安樂可言。
所以，佛陀才向我們宣說苦、集、滅、道四諦，這完全是依照眾生的所求而宣說的。
對於四諦的道理，應該常常去思惟，同時也可以常常思惟十二緣起順轉和逆轉的道理。如
果能這樣做，出離心才能真正生起。