第二佛指的是蓮花生大士 不是龍欽巴尊者
但諸佛法身 無二無別
看網路文章要有智慧分辨
這六項 是解脫的正見
=非因計因的邪見不存在!!!=
**************請遵守六祖法教 合掌令觀喜***************
擅於 批評邪見 懷疑發菩提心行者 與邏輯辨正的知識家 終入輪迴不得解脫
不要以為學了佛法 一定往升淨土 或 脫離輪迴!!! 我發誓沒這回事
邏輯辨正就是戲論
1. 佛陀的化身算不算佛陀？ => 敢說不算的人，應該不多吧，還得證明為什麼不算。
2. 祖古是不是佛陀的化身？ => 祖古的意思絕對是佛陀化身。但是有的不算。(好難理?
3. 那祖古到底算不算佛陀？ => 若 1-2 成立，您覺得呢？
這三個問題 請參考毒箭喻 與 佛陀不回答的十個問題
密宗的一切義理不離顯宗 也不離釋佛法教 在蓮花生大師本生傳 寫的清清楚楚
所有行者 要有智慧去看佛法的經文 與 他人文章
何者是解脫輪迴的 何者是邏輯辨正 何者是竄改經文的 何者是冒用他名的
修行第一根本即持戒 智者大師的遺教 明明白白 是為根基 沒有根基後面不用談
解脫輪迴的佛理才是要追求與下功夫的!!! 這是釋佛最基本要求的修行條件
※ 引述《YuGar (深奧幽玄)》之銘言：
: ※ 引述《ya98747 (願眾生平安喜樂資糧具足)》之銘言：
: : 【不得成就脫離之六法】
: : 不得成就脫離之六法：
: : 雖具發心然若未發願，不能播下色身之種子；
: : 雖有悲心若未滅私欲，不入利他大乘之行列；
: : 雖行隨順時機未成熟，不成利他反成譏諷因；
: : 雖居深山若未生厭離，難以斬斷依附貪嗔藤；
: : 無有敬信雖空口祈禱，不獲一滴加持甘露雨；
: : 智慧雖高若未離戲論，不辨輪涅縛於宗派籠。
: : 是故竅訣融心極重要。
: : 許多修行人久修而不得成就，其原因就是脫離了緊密相關的六法：
: : 一是雖具發心──發誓利樂一切有情之菩提心，然於所依處上師三寶前仍要廣發大願，諸如願我生生世世不離上師與正法、能荷擔如來家業、具足救度眾生的能力、常轉正法之輪、點燃智慧的火炬、照明三塗之幽暗、引導眾生出離罪苦的深淵、趨達解脫安樂的彼岸等等。我們若未如是廣發大願，仍就不能播下殊勝色身(佛的報身與化身)的種子，因為利樂有情的事業，唯依報身與化身方能成辦。可見發心與發願是相輔相成的，切莫脫離彼此緊密的關係。
: : 二是雖然在相續中生起了相似的大悲心，然若未能滅除私欲之心，不念眾生苦楚，時時為自己謀求種種利養，則根本不能趨入萬事利他這一大乘壯舉的行列。因為大乘的根本核心在於「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。
: : 三是雖行隨順世間某種因緣來利益他眾，然若時機尚未成熟，則非但不能成辦利益他眾的事業，反而會成為他人譏諷之因。是故具有智慧之人，無論欲成辦何事，事前皆應仔細觀察，看時機有否成熟，切莫盲目行事。
: : 四是雖然身居林間山岩等寂靜處，但若內心對三有輪迴未生起厭離心，常念紅塵漏樂，則難以斬斷依附貪嗔之心而生長之煩惱藤蔓，如是被煩惱束縛，愁苦滿懷，甚至不能自拔，故當依教調伏自心相續，使之寧靜，專意修持佛法極為重要。
: : 五是若對上師三寶無有恭敬和信心，僅如鸚鵡學舌般地空口祈禱，則絕對不能獲得一滴加持的甘露法雨。因為一切加持、悉地等功德全都建立在恭敬與信心的地基之上，敬信與加持是相等的，有一分敬信得一分加持，有十分敬信，得十分加持。不具敬信而妄求加持者，則如愚人說食數寶般毫無意義。
: : 六是有些人智慧雖然較高，且辯才無礙，但因未了認空性本體，未能超離邊執戲論，亦不善辨析輪迴與涅槃法性平等實相，為邊戲所攝而偏執地耽著自宗，破斥他宗，妄立門戶之見，這樣仍被束縛在宗派的牢籠之中難以獲得解脫。
: : 是故我們應當虔心吸取傳承上師的教言竅訣，將之融入心續是極為重要的。
: : 恭錄自 《竅訣寶藏論釋》
: : 全知無垢光尊者 著頌
: : 索達吉堪布 譯釋
: 一、【索達吉堪布譯釋龍欽巴的論】：心得說明的翻譯暨讀書心得說明。
: 以前讀書都要先閱讀「作者生平」之類的資訊，
: 故在下查明，首先書名為《竅訣寶藏論釋》，
: 顯然是一篇「注釋」，也就是某個人(索達吉堪布)的翻譯暨讀書心得說明(釋)。
: 所譯釋的是一篇「論」，也就是另一個人(龍欽巴)的心得說明(論)。
: 而《竅訣寶藏論》因為在下沒有研讀，
: 故不知道這書是基於什麼原因、立場、經文而發論之，
: 但可以確定的，這是篇議論文，即心得文章。
: 二、【為大乘的某宗派】
: 文中所云：『…不入利他大乘之行列…不辨輪涅縛於宗派籠…』
: 目的昭然若揭，就是大乘的某宗派的修行心得，但又為避大乘他宗派的評議，
: 先用個【戲論】來給所有批評者貼標籤【宗派籠】，在下認為這實不可取。
: 三、【龍欽巴】：作者被視為『第二佛陀』。
: 查維基百科－龍欽巴(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E6%AC%BD%E5%B7%B4)
: 節錄如下：
: 『龍欽巴尊者的一位學者與伏藏師，被視蓮花生大士之後的第二佛陀。』
: 再查連花生，節錄如下：
: 『蓮花生，或譯蓮華生大士。八世紀印度那爛陀寺僧人及雲遊僧，後應寂護論師與藏王
: 赤松德贊禮請入藏創立僧團，後人尊稱為蓮師。由於後世弟子的崇敬，增添了許多神
: 奇色彩，也被稱為第二佛陀。』
: 再查活佛，節錄如下：
: 『在西藏，祖古通常會被冠上仁波切的尊稱，但是在意義上，兩者有所不同。』
: 『漢語習慣以活佛或法王作為祖古的尊稱，但在藏傳佛教中並沒有這種說法。』
: 前面沒有什麼疑慮，但後面的節錄就有點發人省思了。
: 『藏語的「祖古」，梵文原義是化身，最初是指釋迦牟尼三身（或四身）中的變化身。』
: 這似乎想暗示什麼，在下不推論，大家可自由心證之。
: 後面節錄當然要打個圓場，這樣才【大圓滿】：
: 『雖然佛陀肯定會化身為「祖古」救渡眾生，這不代表所有「祖古」皆為佛陀的化身。』
: 這顯然在說明，當然不是所有「祖古」皆為佛陀的化身，
: 但是也不能否認有「祖古」(活佛)是佛陀的化身。
: 綜合以上，在下也來《論》一下，向『第二佛陀』致意學習一番。
: 1. 佛陀的化身算不算佛陀？ => 敢說不算的人，應該不多吧，還得證明為什麼不算。
: 2. 祖古是不是佛陀的化身？ => 祖古的意思絕對是佛陀化身。但是有的不算。(好難理解)
: 3. 那祖古到底算不算佛陀？ => 若 1-2 成立，您覺得呢？
: 怎麼改文字，其本質就是這樣，不可能改變，在下也算是稍稍進一步瞭解本質，
: 在下僅為學術討論，若有未盡之處，或請協助指正。