往生三品，準(依)《無量壽經》云，其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一
向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與大眾現其人前
，即隨彼佛，往生其國。便於七寶華中，自然化生，住不退轉。智慧勇猛，神通自在。是
故阿難，其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。
其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當
發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒
然燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好，具如
真佛，與諸大眾，現其人前。即隨化佛，往生其國，住不退轉。功德智慧，次如上輩者也
。
其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心求生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩
提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑
。乃至一念念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧
，次如中輩者也。
按《觀無量壽佛經》所分九品，其上中二品，略攝此三輩中。其下三品俱係一生造辠
(罪的異體字)，末後回心 (晚年臨終懺悔回頭)，又三輩所未及(這是三輩分類沒有提到的)
。準《涅槃經》，闡提(無信之人) 亦有佛性之旨，必合(配合)《觀經》九品，義類始圓
(義理分類才圓滿)。讀者詳之。
論(作者的後記)曰，諸佛法身，遍一切處。遮那既爾(毘盧遮那佛是這樣)，彌陀亦然
。本無淨穢，安有東西？然方便門中，全分勝劣(高下全然有別)。在凡夫階(位)不退者，
唯極樂同居(土)則然(如此)，非餘佛土所能及也。五濁眾生，但發肯心，十念功成，頓超
塵劫。我佛(之)慈悲，於斯為極(在淨土法門中達到極致)。幸逢大法，得聞彌陀如來本願
功德，而不能發稀有心，生慕樂想，(就像)背父逃逝，躑躅(徘徊)窮途，長劫漂流，莫能
哀救。可不懼哉？可不勸(進)哉？
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一闡提：
《涅槃經五》曰：「無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治。」同五曰：「一闡提者
，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法。」同十九曰：「一闡提者，不信因果，無有慚
愧，不信業報，不見現及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒。如是之人，名一闡提，
諸佛世尊，所不能治。」同二十六曰：「一闡名信，提名不具，不具信故，名一闡提。」
(丁福保《佛學大辭典》)
淨空法師說過，極惡之人臨終懺悔念佛往生的，他往生的品位，看他懺悔的力量。
比如在《阿闍世王經》裡，阿闍世王造五逆罪，臨終猛利懺悔，佛說他是上品中生。
我想《無量壽經》沒有特別提「一生造罪、末後回心」這類的人，應該是因為如此。
因為我們不知道他過去生善根深淺、福德大小，他一回心能回到什麼程度。
但一般大概都是下三品無誤，不是因為歧視他們，是因為毫無念佛功夫。XD
印光大師說：
即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧、生大怖畏，至心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往
生，以佛慈廣大，專以度生為事，一念回光，即蒙攝受，所謂仗佛慈力，帶業往生也。
所以即使是一闡提，只要一回頭，信願具足，佛立刻就攝受他。
我佛慈悲，於斯為極。
淨土法門是佛無盡慈悲的極致展現。
南無阿彌陀佛。