雜阿含經（一一二五）　
如是我聞：　一時，
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，世尊告諸比丘：
「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內正思惟、
法次法向。」　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，
歡喜奉行。
佛說過佛弟子想學習佛法證得道果必須要親近善男子、聽正法，
「大毘盧遮那禪林」創辦人"顧老師"
連在「大毘盧遮那禪林」網站介紹自己的來歷都不敢，
http://www.vairocana.org.tw/found.htm
這種網站看起來就像是詐騙公司的網站。
很顯然那個"顧老師"從未親近善男子、聽正法，
因此他沒辦法在現在的佛教中了解佛法證得道果。
http://www.books.com.tw/products/0010658829#P00a400020068
根據"宇宙覺士：顧老師的禪教室"介紹
本書作者不僅忠實記錄了一位與佛同等的覺者誕生過程中的發心
這表示顧老師自以為自己是與佛同等的覺者，
附佛外道冒充自己是佛的人不少，
顧老師就是其中之一。

南無阿彌陀佛

"等覺" 和 "佛"是有差距的。 建議你先了解在批評。歡迎來聽聽內容。沒聽過內容，只從網路上得到片面資訊就批評，似乎不是學習的良好態度。您要不要查查佛學辭典？我聽過好幾輪課程，從來沒教梵我合一，您的訊息從哪來呢？我舉的例子是佛經中常出現的海漚譬喻。我們的修行方式是坐禪，心法是"沒有理他"。類似曹洞宗的"只管打坐"。數息是把注意力放在呼吸上，內觀是不帶評價的如實觀察身心我們的方法是甚麼都不做，沒有理他，連沒有理他也沒有。過程中會有很多身心變化，各個階段會有課題要解決。而"我"的界線的擴展，也是現象之一，所以我才說了海漚喻。"我"的界線的擴展、銷融，跟"與大梵天合而為一"兩者不同。進一步的問："我"怎麼來的？一般人都以身體當作我的界線，這界線怎麼來的？粗略地說，從眼耳鼻舌身意的連續不斷的訊息抓取，形成現在的我。怎麼來怎麼回去。既然是六根抓取而來，那我就不要抓取，佛教中的各法門坐禪、內觀、觀想、數息、念佛.都有個共通點：都在都攝六根。 只是做的深淺不同罷了。---以上僅供參考---畢竟自己也還在學習中。

建議你看看大念處經，搞清楚修四念處的方法和次第。

法門有很多種，不一定要某一種才能成就。四念處很好啊，但是其他法門我比較相應，所以我修這個法門101登高到頂樓的方式有很多種，有人爬樓梯、有人搭電梯、有人攀爬外牆、有人搭直升機空降...方法多樣，沒有高下，相應哪個選哪個，最終都可以到頂樓。聊聊我相應大毘盧遮那禪林的原因好了。1.方法直接了當，喜歡次第分明，一層一層破關的人可能就不太相應。2.答一切問。禪林的課程強調提問互動，學生可以問到飽。3.修行過程中碰到的任何身心狀況，都有辦法解決，透過調食。在禪坐過程中有人身心出了狀況，有的團體叫救護車、有的團體認為是業障深重，打香板打到斷掉。在我們看來只是四大不調。調食即可解決。4.閱藏。親自讀經(望向那整櫃的大藏經)讀經有方法，順序。

感謝各位蓮友分享，可以多討論學習，ㄧ句佛號念到底，臨終阿彌陀佛來接去證不退轉位菩薩。

您的意思是密宗、禪宗(曹洞宗、臨濟宗..)、淨土宗..都不行?換個方式問，這些法門的方法，是否已經包含四念處了呢？登頂101之法，唯有「位移」。爬梯、坐電梯、空降..皆具位移

淨土宗的四念處修行不在自己身上，在阿彌陀佛兆載永劫修行身上，然後化成佛號送給我們，念佛即搭彌陀願船過生死海。

佛經已經寫得很清楚了不管什麼宗都一樣，不修四念處就無法滅苦走向涅槃。