．CBETA T31, No. 1604
《大乘莊嚴經論》卷第十一〈覺分品第二十一之二〉
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
「次說菩薩修習止觀。
偈言：
『普欲諸功德 是二悉應修
一分非一分 修有單雙故』
釋曰：
普欲諸功德，是二悉應修者。若人遍欲求諸功德，是人於止、觀二行悉應修習
。如經中說，佛告諸比丘：『若有所求，云何令得？諸比丘！離欲離惡不善法，乃
至廣說。諸比丘！有二法應須修習，所謂止、觀。』
一分非一分者，一分謂或止或觀，非一分謂止觀合。問：何故？答：修有單雙
故。單修者一分，或止修或觀修；雙修者非一分，謂止觀合修。」
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■ 1.《解深密經》：「一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢
摩他（止）、毘缽舍那（觀）所得之果。」
2.《深密解脫經》：「世尊！世尊菩薩未得內心觀像，未得身樂未得心樂，佛說彼觀
名何等觀？佛言：『彌勒！非奢摩他，是隨順奢摩他』。世尊！菩薩未得身樂心樂
，觀於內身三昧境界，思惟彼法如是觀心，佛說彼觀名何等觀？佛言：『彌勒！我
說彼觀非毘缽舍那，名隨順信毘缽舍那。』」緣取一個善所緣的對境，心專一安住
在上面的等持，雖未達到正式的奢摩他安止，把隨順的止修攝在「奢摩他（安止）
」的範疇；對於如所有性、盡所有性，進行揀擇、分析、觀察、思惟的智慧，雖未
達到正式的毘缽舍那勝觀，把隨順的觀修攝在「毘缽舍那（勝觀）」的範疇。
3.單只修定不能斷煩惱種子，如外道味著定樂反成生死之因，《三摩地王經》：「雖
善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定，若觀法無我，觀已善修習，是
證涅槃因，非餘能寂滅。」除了修定也要修慧，定慧等持止觀雙修才得解脫。