《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg284L5~pg284L7
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛卯三、尸羅差別｝
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【辰二、攝善法戒
攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失，令倍增長。
辰三、饒益有情戒
饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《
戒品釋》中我已抉擇，定應於彼數數參閱。
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．攝善法戒，即緣自相續的六度等善根，未生者令生起，已生者不失壞，而且使善根倍
加增長（攝善法的動機是“為大菩提”，一切都是為自己和有情成就大菩提，並非為了其
他目的，“身語意”是攝善法的工具，身做、口言、意想，“諸善”是所攝的善法。所謂
“攝善法戒”，即菩薩受律儀戒之後，所有一切為了自己和眾生獲得無上菩提，由身語意
輾轉不斷地積累種種善法，總的就叫“攝善法戒”）。饒益有情戒，即緣十一種利益有情
之事，按照具體情況，相應引發彼等有情現法和後法的無罪利義，這些我（宗大師）在《
菩薩戒品釋》（即《菩提正道菩薩戒論》）中已詳細抉擇，一定要數數參照閱讀。
．（一、律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。有了律儀戒，才有後兩戒，沒有律
儀戒，後兩戒沒有辦法增上，所以律儀戒是最主要的）攝善法戒，即緣自相續的六度等善
根，未生者令生起，已生者不失壞，而且使善根倍加增長。饒益有情戒，即緣十一種利益
有情之事，按照具體情況，相應引發彼等有情現法和後法的無罪利義，這些我（宗大師）
在《菩薩戒品釋》中已詳細抉擇，一定要數數參照閱讀。
■ 解說──
請看文，「攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。」
攝善法戒雖取名為戒，卻無特別要斷除的。諸未生起之善令生起﹑已生起之善令輾轉
增長，像是自己規定自己的身語意三門要努力行善。
請看文，「饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義
。」
饒益有情戒，主要是饒益各類有情，成辦有情義利。緣於十一種饒益有情事，依有情
的各種不同情況作饒益。
請看文，「此等廣如戒品釋中我已決擇，定應於彼數數參閱。」
攝律儀戒﹑攝善法戒﹑饒益有情戒，此三種戒，在宗喀巴大師的《菩薩戒論》（即《
菩提正道菩薩戒論》）已詳述了，應參閱，不該只學《廣論》，還要參閱學習其餘論著。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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