再讀楞伽經筆記(十九)
原文
……復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三。所謂妄計自性。緣起自性。圓成
自性。大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂彼依緣起事相種種顯現。生計著故。大慧
。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。謂名相計著相。事相計著相。
翻譯
其次，大慧，大菩薩應該善於了知三種自性，哪三種？就是「妄計自性」(錯誤的計量分
別而有的自性)、緣起自性(依賴因緣而生起的自性)、圓成自性(諸法本體之法性，真如)
。大慧，「妄計自性」是由相而產生的，什麼是由相而產生？就是對那些依賴因緣而生起
的事物之相的各種顯現，產生計量和執著；大慧，計量、執著於事物，有二種「妄計自性
」(錯誤的計量分別而有的自性)產生，這是由諸佛所解說的，就是對「名相」的計量、執
著，對「事相」的計量、執著。
原文
大慧。事計著相者。謂計著內外法。相計著相者。謂即彼內外法中計著自共相。是名二種
妄計自性相。大慧。從所依所緣起。是緣起性。何者圓成自性。謂離名相事相一切分別，
自證聖智所行真如。大慧。此是圓成自性如來藏心。爾時。世尊即說頌言
名相分別　　二自性相
正智真如　　是圓成性
大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。....
..
翻譯
大慧，對「事」的計量、執著，就是「計量執著於身內、身外的種種事物」；對「相」的
計量、執著就是「在身內、身外的種種事物中，計量、執著於它們各自的相和共同的相」
，這就稱為二種「妄計自性」(錯誤的計量分別而有的自性)。大慧，事物從所依因緣而生
起，就是「緣起自性」。什麼是「圓成自性」？就是遠離對名相、事相的一切分別，親自
證得神聖智慧所到達的真如境界，大慧，這就是「圓成自性」的如來藏心。那個時候　佛
陀就用偈頌說：「
對事物的名字和相的分別，就是(「妄計自性」和「緣起自性」)兩種自性；正確的智慧─
─真如，就是「圓成自性」。
大慧，這就稱為觀察五法、自性的法門，親自證得神聖智慧所到達的境界，你和諸大菩薩
應該勤於修習。
思考
所謂的「妄計自性」是在說：其實自性本來是虛幻不實的，因為眾生對「名字」、對「事
物的種種相」產生了分別，所以就會誤認有這種自性存在。對名字的分別，就像眾生說：
這個是太陽、這個是大地、那個是山、那個是河流等這些分別，為事物取名字；對事的分
別，就像眾生說：他走路去上課、我想吃東西、他們很快樂等諸如此類的分別；對相的分
別，就像眾生說；太陽會發光、夏天很熱、她長得很漂亮等自相，和紅色藍色、圓形扁形
、高低、冷熱等共相。
「緣起自性」則是說：世間一切事物，都是依因緣而生起的，所以有「因緣法」的自性。
然後「圓成自性」即是「真如」，「真如」是超越了存在和不存在的，所以我們要說它存
在也可以，要說不存在也可以。
綜合以上所說，雖然有這三種自性，但是三種自性卻都可看做是虛幻的，所以如果我們要
說「一切法無自性」或「自性本空」也不算是錯誤的，這裡所說的無或空，是指自性不可
說、不可得。
延伸思考
．一個事物能有兩種以上的自性嗎？圓成自性(真如)與另二種自性的關係為何？為什麼又
說「一切法無自性」或「一切法自性空」？
(待續)

隨喜，這段就與金剛經說的「若見諸相非相，即見如來」相呼應囉～

體相用，一則三，三則一，同時的。圓成實性、依他起性、遍計所執性，這三性是同一性(三則一)，這些名詞代表不同的面向而已(一則三)。「一切法自性空」是從空性角度解讀，與之相對的「自性能生萬法」則是另外一種角度的解讀。兩種特性同時存在，就像量子力學裡的量子疊加態，完全相反的兩種狀態同時存在。補充一下，上述的三自性是從「妙有」角度來看的，妙有的同時亦有三無性的內涵在其中。遍計所執性是「相無性」(遍計所執是假立的名相，凡所有相皆虛妄，本無自性)；依他起性是「生無性」(依他起是隨緣而生起的意思，但一切緣(法)本無生，非因緣非自然)；圓成實性是「勝義無性」(真空生出妙有，但秒有的本質是真空，故圓成實性其本質依然是無自性)。所以我們的見地要從「亦空亦有、空有本不二」這邊來建立，不要只偏一邊，這樣會比較圓滿。

說得真好！

若一切是自心境界? 怎麼會有苦?

從十二因緣法可知，苦的根源是無明，不明白一切事物的真相，明白一切唯心，就是明白真相的一個里程碑，離終點就更近了。

文言文的文法常常是倒裝句。三自性相，不是三種自性。是自性 三 相。自性的的三種相貌

苦是給二乘人的方便教法啊，不然覺後空空無大千，即心即佛，當下即是淨土，哪來的六道可以出離？所以成就阿羅漢後，不要法執，把苦當成是諦實有的東西，藉由四無量心來幫助修本無量的東西囉！發無上道心與本性相應囉！與自性佛相應囉！所以心經不是說嗎？無無明，亦無無明盡。.....以無所得故，菩提薩埵。