世間虛假向死而生
文：釋佛世
我們身處在同一個地球，卻生活在不同的世界。雖然做同樣的事，緣起、目的等都不盡相
同。譬如行善，有人起於私欲，換取名利；有人起於道德，義之所趨；有人起於信仰，悲
憫有情。相同的作為，不同的世界；相同的生命，不同的層次；相同的人身，不同的趨向
。由此可知，對生命的認知，決定了人生的目的、價值和生活。而在諸多對生命的認知中
，最關鍵、最根本的是對死亡的認知。古人說：「未經過審視的人生，不值得度過。」審
視的標準有很多，其中最終極的就是死亡。只有認識死亡，知道死後的世界是有是無，知
道自己死後要到哪裡去，才能照破一切虛妄，找到人生真正的目的、價值和活法。「偏營
眼前之事，不慮後世者，愚也。」信哉！
一、文明是恐懼死亡的逃難史
　　人的一生都在不停地追逐，其背後的價值驅動是趨利避害、離苦得樂，就中最大、最
根底的「害」和「苦」就是死亡。世界上最大的災難，不是地震，不是海嘯，不是戰爭，
而是死亡。沒有人和死亡無緣，世上八十億人，一百年後都會死去。平生盡情地忘懷死亡
，然而死亡卻不會忘記我們，而且會突然襲來。我們每天那麼忙碌，其實只是在等待死亡
的來臨。若老實地凝視這事實，就難免恐懼不安。
　　一般人對死非常忌諱，看到死，聽到死，想到死，都覺得不安、不吉利。為了逃避、
忘懷死亡，轉移內心的恐懼，使短暫、無力的人生顯得有意義，我們創造了諸多的可愛境
──愛情、家庭、事業、學術、文藝、科技、社會、國家等等，為此盡一生去追逐。因此
可說，一切文明都是以「恐懼死亡」為背景的避難史。
二、世間虛假，顛倒夢想
　　一切的「追逐」雖然千差萬別，本質上都是為了顯彰「我」的存在；當「我」不存在
時，依於外境而建立的情感就顯得毫無意義。譬如在飛機上，空服人員非常親切，供應很
多可口的食物，乘客都為此而快樂、滿足；當知道了飛機沒有著陸點，汽油也逐漸用完時
，乘客還會快樂滿足嗎？恐怕只是悔恨不已。
　　佛言：
　　累念積慮，為心走使，無有安時。
　　人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅
馳？雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。
　　我們就是如此愚癡顛倒，如牛赴市，步步近死，卻又不期然地忘懷死亡，賦予外境意
義，用外境繫縛自己，憂悲苦惱，患得患失。生命不止，追逐不息，卻又不知生命何去，
追逐何義！
三、獨生獨死，隨業流轉
　　《無量壽經》云：
　　人在世間愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。
　　當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者。
　　家庭、團體的存在，都只是短暫而虛幻的。父母、妻兒等再怎樣的恩愛深重，也要面
臨死別。一朝大限來到，誰也幫不上忙，什麼也帶不走，只能孤獨的死去，隨業力流轉。
古德說：「一旦無常到，方知夢裡人；萬般將不去，唯有業隨身。」
　　認為死亡是一切的結束，我們才會只顧今生，不問來世，然而這不過是白日夢──肆
意妄為而不受果報，是不可能的；等待著的，只有無盡的痛苦和煎熬。實際上，如果一個
人對死亡不瞭解，那麼生命對他而言不過是一種懲罰。
四、直面死亡，向死而生
　　若不認知生從何來，死往何去，只是追逐身外之物，這樣的人生再怎麼長壽、富貴、
幸福、輝煌，也是虛生浪死，和一隻貓、一條狗一樣，沒有什麼本質區別，畢竟是一樣的
生，一樣的死，又一樣的輪迴。就像沒載到客人的出租車，性能再卓越，裝飾再漂亮，開
得再好，也沒有實際的意義。因此，再怎樣恐懼死亡，也非面對不可，逃避死亡，最後只
會被它所逼迫；如果積極面對它，就有可能解決它、超越它，從而得到真正有意義的人生
。
　　佛言：
何不棄眾事，各遇強健時，努力勤修善？
精進願度世，可得極長生。
如何不求道，安所須待，欲何樂乎？
　　請不要再背對死亡，做人生的愚者和逃兵；要直面死亡，成為智者，成為勇士。現在
就提起「南無阿彌陀佛」六字名號的寶劍，向死亡宣戰：來吧，我受夠你了，就讓這永世
的輪迴，在今生做個了斷！