原po我盡量減少專有名詞,用通俗一點的跟你解釋看看。
首先,去輪迴的那個,是我們的意識 (若將之稱呼為靈魂,我覺得ok)。
為什麼會去輪迴?佛陀在圓覺經中說,是因為我們起了「恩、愛、貪、欲」的心念。「恩、
愛」是善的循環,「貪、欲」是惡的循環。
當我們生命周期要結束時,內心起了善念、執著於善念,例如我因為救人而犧牲生命,或內
心充滿愛……等,我們的「阿賴耶識」(可簡單理解為潛意識) 中善的種子會起作用,於是
就會往生三善道;反之若生命周期結束那一刻內心起了惡念,例如我非常痛恨某個人,或貪
錢財寶物房子……等,阿賴耶識中惡的種子就會起作用,就往生三惡道。
我們感受到的世界,不管是三善道的世界或三惡道的世界,都是我們的心念造就出來的。
那個心念就是原po你所謂的「輪迴的主體」,上輩子、這輩子、下輩子,都是我們的這個「
主體」顯現出來的。
重點來了,我們一直認為這個主體就是「我」。這個想法從久遠以來根深蒂固,成為了一個
很深很深的執著,這個就是「第七意識(末那識)」,可稱為我執識。
接下來,以第七意識為標準,將世間一切做分別。這個東西「我」喜歡、那個東西「我」討
厭,這個人很漂亮(我覺得),那個人很醜陋(我覺得),一切都是以「我」為標準來「分別」
,這個分別心就是「第六意識」,可稱為分別識。
學佛的目的,就是要讓我們認知、體悟,其實剛剛那個輪迴的「主體」不是「我」,因為這
個主體不是真的東西,它只是一個幻影而已。
很多人卡在這邊,為什麼是幻影?
我建議,把一面鏡子拿出來,就很好理解了。假設我們就是那面鏡子,眼睛看到的一切事物
就是鏡中的影像。鏡中的影像是虛幻的,不是實際的東西,連小朋友都知道這個道理。以此
類推,耳朵聽到的聲音、鼻子聞到的香味、舌頭嚐到的味道、身體感受的觸覺、意念想到的
一切,也全部都是「鏡中的相」,金剛經說「凡所有相皆是虛妄」,佛經中說到「法」,往
往講的就是鏡中的那個相,不是宇宙空間中的某個物體。剛剛提到的第六意識、第七意識,
我們凡夫眾生以為的那個「我」,其實是鏡中的影相,不是實質的東西。把鏡子拿出來看,
就能體會這些了。
接下來,可以更進一步認知,這些相的本體是什麼呢?是不是一定要有一個「東西」,相才
能存在呢?那個「東西」就是「鏡子」,如果沒有鏡子,鏡相無法存在。
金剛經云「若見諸相非相,即見如來」,意思是,當你認知到,原來所有的「諸相」(世界
上的一切物質、內心的一切想法),都是「非相」(影相、幻影),就見到如來了。以鏡子來
比喻,境外的物質世界就是「諸相」,鏡中的相就是「非相」,鏡子本體就是「如來」。
這個如來本性,無法用語言文字形容,因為所有的語言文字都是「非相」,也都是影像,所
以如來本性是「言語道斷、心行處滅」,只要講出來、說的出來、想像的出來的,就不是如
來,這個說不出來、寫不出來、想不到的「如來」,才是「真正的我」,這個真正的我,摸
不著、找不到,摸到、找到的都不是。
但,為了讓我們眾生能夠了解什麼是如來,不得不用各種語言文字來講解、形容,所以可以
看到在經典中,如來有很多的名稱,例如自性、佛性、真如、如來藏、圓覺淨性、菩提心、
阿耨多羅三藐三菩提……等,以大部分人熟知的淨土宗來說,如來就是「阿彌陀佛」,這些
名詞都是為了讓眾生能夠理解,從不同角度看如來,而創造出來的名相。佛法就像各種手指
頭,都長得不一樣,但同樣都指向月亮,沒有手指頭就不知道月亮在哪,看到月亮後,手指
頭就不用了,應該放下,不需要一直看手指頭。