※ 引述《Uguar (零零漆)》之銘言
: ※ 引述《gogolee0210 (小羅賓)》之銘言：
: : 楞嚴經：
: : 若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝
: 法身
: : 同於斷滅，其誰修證無生法忍？
: : 若離塵無體，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？
: 楞嚴經很像是另一個人以佛陀名號去質疑原本的修行理論，哈哈哈哈哈~~~
: 以阿含經來解釋的話就是火的止息。不再變草火或炭火。
: 應該是說阿含經只說不會依業輪迴了，並沒有說變成甚麼了。
: : 輪迴就像駕駛著機器人，開久了就把機器人當作自己一樣，還不斷在心相續去研究機器
: 人的
: : 性能、價格等，以身為我、以想為我，不斷來回往返。
: 這....輪迴應該不是這樣駕駛機器人然後認為機器人就是自己。
: 當輪迴成人時，這個人就是這個人，裡面沒有獨立於肉體的靈魂。
: 是有心啦~這個心當狗的時候和當人的時候是一樣的嗎??? 想一下吧。
: 當狗的時候喜歡吃狗糧，當人的時候還喜歡吃嗎?
關鍵在於被習氣所牽，附物顯靈。而不是指特定的什麼所緣物。
假設貪吃貪婬的人，被習氣牽引投生在豬身，就是用豬身的六根，去吃豬認為的食物。
豬身就是該生所駕駛的機器人，以豬身為我、以豬想為我。
所以就用豬界的價值觀投射出豬的美醜善惡，貪吃豬認為的美食，淫豬認為的美女。
這點你可以試著去觀察各物種的習氣、行為，去比較。
: : 這個駕駛要被稱之為靈魂還是補特伽羅，我是覺得無所謂，根本不重要。這名詞在古印
: 度其
: : 他宗教也有在用，又不是佛教獨有的。愛搞名詞定義，又講不出個所以然，與其用識浪
: 費時
: : 間去鑽研，還不如依著經教老實的去修戒定慧，發慧了自然就會了然於心，勝過用知識
: 上的
: : 理解在那邊瞎猜。
: : 圓覺經：
: : 是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。善男子！有作思惟從有心起，皆是
: 六塵
: : ，妄想緣氣，非實心體，已如空花。用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想
: 無有
: : 是處。善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。
: : 而楞嚴經說若要出離輪迴，除奢摩他及佛出世，不可停寢。
: : 奢摩他就是止觀的止，止就是叫你不要跟隨你的八識，不要被六賊牽著走，而不是叫你
: 斷滅
: : 你的八識。
: : 當你發現原來機器人不是我，有個本不生滅的東西，換機體就像換車一樣，壞了就換新
: 的就
: : 好了，不過就是個工具，哪有什麼生死好輪迴的？
: : 你高興的話，舊車壞了你不要換新車也可以。
: : 本來就無所離，又有甚麼好涅槃的？
: 這就好玩了，那佛陀19歲出家悟道歷經千辛萬苦所為何事呢???
佛陀傳記是說，對於眾生的生老病死的根源感到不解，並且又是在世襲種性的印度，所以才
去追求真理。
最後開悟的時候才發現，原來眾生‘本俱’如來德相，只因'妄想'、'執著'不能證得。
: : 既然本來就無所謂輪不輪迴，講輪迴的主體當然沒有意義。
: : 也不應以發生過的事或是八識，來當作是這個主體。
: : 也不應依無來說有主體，或是依有來說無主體。
: : 圓覺經：
: : 善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴
。
: 圓覺經真的很多問題耶~~~可以說無我、無常，但無成佛無不成佛很怪耶~~~
: 那大家不就永遠生生死死就好了。反正六道輪迴下地獄畜生餓鬼道跟成佛沒兩樣。
大般涅槃經 :佛言：「善哉，善哉。善男子！汝已久知佛性之義，為眾生故，作如是問。一
切眾生實有佛性。汝言：『眾生若有佛性，不應言有初發心。』者，善男子！心非佛性。何
以故？心是無常，佛性常故。汝言：『何故有退心？』者，實無退心。心若有退，終不能得
阿耨多羅三藐三菩提。以遲得故，名之為退。此菩提心實非佛性。何以故？一闡提等斷於善
根，墮地獄故。若菩提心是佛性者，一闡提輩則不得名一闡提也，菩提之心亦不得名為無常
也。是故，定知菩提之心實非佛性。」
大般涅槃經 :「汝言：『眾生悉有佛性，何故不見？』者，是義不然。何以故？以諸因緣未
和合故。善男子！以是義故，我說二因：正因、緣因。正因者，名為佛性；緣因者，發菩提
心。以二因緣得阿耨多羅三藐三菩提，如石出金。」