: 推 hawls: 大乘信徒把「婬、怒、痴俱是梵行」奉為圭臬，難怪痴也能被 08/23 19:47
: → hawls: 當成慧，不清楚也能被當成清楚。 08/23 19:47
: 推 hawls: 當心了，看來大乘佛教礙心斷滅就會把外道成就法同視為菩提 08/23 20:14
: → hawls: 了。有些外道所做的事情是多麼的不當，像是據說某外道有輪 08/23 20:14
: → hawls: 流性侵害女眾的事跡，但這在礙心斷滅的大乘徒眾眼中，恐怕 08/23 20:14
: → hawls: 就會是「菩薩、外道所成就法同是菩提」、「婬、怒、痴俱是 08/23 20:14
: → hawls: 梵行」了。 08/23 20:14
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: 推 hawls: 法身菩薩在認知上會符合《圓覺經》所述，認為「菩薩、外道 08/23 23:01
: → hawls: 所成就法同是菩提」，因此會支持外道的輪流性侵害同是菩提 08/23 23:01
: → hawls: 。 08/23 23:01
: 推 hawls: 礙心斷滅又能犯什麼戒呢？大乘信徒肯定礙心斷滅，在認知上 08/23 23:18
: → hawls: 會成為《圓覺經》的「菩薩、外道所成就法同是菩提」，因此 08/23 23:18
: → hawls: 會支持外道的輪流性侵害同是菩提。 08/23 23:18
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hawls大這個推理很有問題，礙心斷滅，乃至如來隨順，只能說是佛破一切妄相， 照
見真實本性，了知一切妄相皆是法性功用，能以一切相度眾生。佛能這樣，並不表示
他同意其它境界眾生也能這樣。
我們來看看這樣的推理會看到什麼情形：
如果現實中婬怒癡也為梵行，按照他說的，成為法身大士後會發現不守戒也能成佛。
不只如此，以下也成立。
正念失念都是解脫，按照他說的，成為法身大士後會發現不用正念?
成法破法俱是涅槃，按照他說的，成為法身大士後會發現法門可以毫無次第，任意倒
置?
智慧愚癡皆為般若，按照他說的，成為法身大士後會發現不用聽經聞法?
外道法也是菩提，按照他說的，成為法身大士後會發現不用受三皈五戒，如說修行，
法次法向?
這幾個答案都是否定的，因為正念，成法，般若，戒定慧，佛法都是達到法身大士的
前提。
佛法本身有分成勝義諦與世俗諦。南傳北傳皆如此。學佛都是先由人能理解的概念法
先開始，目標是悟入勝義諦。勝義諦是無為法，世俗諦是有為法，也就是緣起法。
圓覺經該章所述，是依凡夫，菩薩地前，菩薩地後，乃至最後的佛地一步一階的向上
推進的，有目標，有方法，有前提，也就是由道諦走向滅諦，所以自然都是緣起法。
緣起，就必須完全符合條件，否則失之毫釐，差以千里。
易言之，悟入佛境必是戒定慧三學與波羅密圓滿的結果，少了這些前提，緣起法告訴
你成佛是不可能的任務。
站在佛的角度，他深知是經過了這些前提才成佛，因此他不可能告訴人這些步驟可以
省去。他更不可能告訴人少了這些也可以成佛，因為他 try過其它的方法，都証明不
行。所以失念，破法，愚癡，外道，三毒成佛無有是處。
有人問可能真的發現不須學佛也能成佛啊? 嗯，那佛也不須出世了，三寶不用成立。
可是佛明明在圓覺經講了25章，反覆地講這些必要條件。如果講了那麼多只是要証明
以前說的都是參考就好，做不做都沒關係，那是非常的不合理的。再者，詳細說如何
用破戒，破法，貪瞋癡成佛的部分在本經一章也沒有，不用說本經，其它佛經也都看
不到。其比例是 N/0 = 無窮大。
所以佛不可能突然在成就後突然宣佈以前的次第步驟都不須要，尤其佛要指導眾生解
脫，一定得告訴們以前是怎麼走過來的(所謂古仙人道)。
那麼hawls大的盲點在哪兒呢?
(一)錯亂世俗諦與勝義諦的差別，將兩個混在一起。
佛境界打破一切對立，一切時間觀念，沒有三學與三毒，沒有無明與真如，一切概念
都不存在，一切都圓滿，一切都成就，無佛，無眾生，無地獄無淨土。只是存在。表
現出來就是如來境界功用。
你一直argue 的那一段其實就無為法，就是滅諦，也是法次法向(法隨法行)的終點。
怎麼証明，難道您沒發現清淨慧菩薩章在那裏就是最後一個次第了嗎? 再下來就是
講實修的部分。
所以佛看到的就是無為法，勝義諦。見勝義諦的前提是世俗諦，是故不能用勝義諦去
否定世俗諦。也不能用滅諦去否定道諦。
(二)把佛境界的功用與成佛的修行基礎混淆。
基本上成佛之後不論在解脫道與波羅蜜都是最圓滿的，真正達到 "礙心諸礙俱斷，能
所雙亡，無功用行" 。
既然都已成佛，所有的佛法都已內化。在有餘涅槃時，為了要度未成佛的眾生，因為
在沒解脫時，所有的三毒皆起因於有"我"，諸相對立明顯。因此所教的當然還是世俗
諦的佛法，不會否定它，也不會說外道法也成佛，更不可能說三毒也無所謂，所謂不
依世俗諦，不得第一義諦，這是成佛的修行基礎。
但是以佛本身而言，因為無我，所以便可顯佛境界之大用，以各種方便接引各種根機
之眾生，或保護與激發眾生的菩提心。
比如鄙人曾聽過法藏法師說過有關律的一個故事，有一次佛看到一個比丘因為是天界
投生，皮膚非常細嫩，很容易受傷，佛見到這種狀況，也察覺到這個比丘的根器，特
許其穿蠶絲衣，要知道在律上基本上這是不能開許的，因為這是殺生十分慘烈的成品
。結果沒多久這個比丘就証果了。
又比菩薩累劫度眾生時，碰到有些大惡人，偏偏就是要比他壞他才能令其敬畏，法身
大士對付此種人也不會客氣。相上現瞋相，但是是無我的，即便下地獄也是清涼無比
。華嚴經裏的善財童子五十三參甘露火王也類似如此。
要知道，所有的成就者，四雙八輩，包括佛陀，大都是拜眾生的三毒無明支撐起來的
，所謂污泥能生蓮就是此理。
未成就者視世界為染著，善惡對立明顯。但是卻沒想到自己的成就就是依托於三毒眾
生的供養。
法界不垢不淨，污泥能生蓮，也是好泥土。只有佛與法身大士才能完全打破此種框架
，用最適當的方式成就眾生。
如果法身大士示現於人間僧團，因定共戒，道共戒具足，他絕對會奉行僧團戒律，不
會成為壞榜樣，但是如果有一些有爭議的行為，那麼一定會讓你看到理由而完全佩服
。但是這絕對是少數中的少數。任何假借自己為佛而毀戒壞律者，自然會去他應去的
地方。
圓覺經有講道諦，世俗諦的部分，也有勝義諦滅諦的部分，文章有井有序，符合法次
法向。有點四聖諦佛法涵養的都知道不是亂來的好藉口。