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為何諸佛皆出於人間？
佛教雖然說一切眾生皆有佛性，能夠修道與悟道的，卻只有人類。即使尊為天神，也無法
在天上成佛，必須以人身在人間修道。
人身是修行道器
釋迦牟尼佛在人間以肉身成道，表示凡有人身的，均有機會轉凡成聖。釋迦牟尼佛在人
間成佛，在人間說法，皆是針對人間疾苦，指出離苦得樂的道理與方法。佛的弟子主要是
人，也由人間的四眾弟子傳持佛法，佛法的基本道理是告訴我們做人方法與盡人的責任，
也只有「人間身」是修行的工具，稱為「道器」。
最早提出「人間佛教」觀念的印順法師，他在《契理契機之人間佛教》中說：「在國難教
難嚴重時刻，讀到了「增一阿含經」所說：『諸佛皆出人間，終不在天上成佛也』。」他
指出諸佛在人間成佛的記載：「《阿含經》如此說，初期大乘經也如此說，正確的佛陀觀
，是不能離卻這原則的。」又說：「佛經說人身難得，佛法難聞，只有人最為難得，才能
學佛。」「一切眾生都可成佛，但六道中眞能發菩提心而修行菩薩行的，唯有人。佛性功
德，人身最為發達，所以人才能學成佛。」至於如何以人身學佛，印順法師主張「當從十
善菩薩學起」。
激發修行道心
即使是強調他力救濟求生西方極樂世界的《無量壽經》，也認為娑婆世界是學佛最快得力
的國土，甚至是比生到佛國更佳的修行環境，於娑婆世界以人間身修行善法，一日一夜功
德，勝過於極樂國土修善百年，十日十夜，勝過他方佛土千歲。有此一說的原因在於，人
間雖有種種苦逼，心勞形困，卻能激發出離心、菩提心、慈悲心，精進修學六度萬行無量
善法，速得成就自利利他的菩薩道業。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，已得珍貴的人身，又有聽聞佛法的福報，怎能不把握
精進修行的機會呢？
◎摘自

這篇文章有讀過，我認為和淨土成佛並不違背。重點是要重視人間、人身，並不是說不能在淨土成佛我前文的最後一段，就是在講這個原則。

建議一樓改信基督教，那才是你要的東西。

原文是針對「天」，並不是針對「極樂世界」，阿含經的時代並沒有淨土的思想，不能把淨土等同於這裡的天上請問哪裡沒有搞清楚呢?我支持人間佛教，但淨土不能成佛到底有何根據？我認為沙門喬達摩並沒有講過淨土，那是後來的東西，我

修菩薩道要發菩提心 極樂世界只有樂沒有苦 很難發心吧 @@

的立場一直都是如此。重點是如果你有點進去看原文，就會發現原文並沒有說一

佛有時候說的話 感覺不是不能 而是很難 不適合

定要在人間才能成佛。請看原文吧，原義根本不是那樣。印順法師引的也有點不同，是「非由天而得也」，並不是限定你成佛的地點"皆出人間"就是說都以人道成佛？

諸佛淨土算是天人道，但絕對不會是人道。

我認為「皆出人間」並不是指在哪一個地點或哪一道「成佛」，而是指出家學道等等條件是人間才具備，當然就原始佛教來說，成佛的那一世一定要人身、要出家嘛！但套用在大乘就不能這樣解釋了啊，大乘有在天上成佛的有畜生道龍女成佛的，只能人道成佛在大乘說不通這樣講好了，我是支持人間佛教的大乘信徒，不是淨土宗但阿含經這段是說人身和這個世界的條件之好，不是在否定其他世界成佛，我認為理論上要保留其他宗的餘地，我們把力量留在人間就好，我是這樣理解原則這兩個字

皆出人間(100%人間)，終不在天上(100%不在天上)一直用更多的說詞去圓邏輯或經典紀載有衝突的部分就是宗教最後莫衷一是或是變成大雜燴的結果然後公說公有理，婆說婆有理最後只能演變成 各自解讀 或 轉型成百納海川的型態了真理的追求不應如此

1.這段經文自始自終是人間VS.天界，根本無關極樂世界2.極樂世界按照四十八願推論，並不屬於天界

「諸佛皆出於人間」「人間成佛」，是投生為人而成佛，不是指在某某地點才能成佛。淨土是地點，所以除非淨土沒有「人道」，不能投生為人，才會和能不成佛有關係，應該是這樣吧？

3.淨土是後來出現的思想，報身佛也是4.既認為有淨土，又認為人間才能成佛，等於是兩個不同時代的思想相混。何不直接否定淨土，起碼體系一致

人間成佛意義,一是表示當人才能修行成佛,其餘五道只能受報,二是度化眾生,莊嚴佛土,令穢土清淨成為淨土,心清淨-眾生淨-國土淨.菩薩成佛,是到穢土漸漸度化眾生使其清淨,建自己的淨土.

佛經中「如是我聞」已經告訴你答案了唷：）