中華佛學研究第9期 (p151-178) (民國94年)，臺北：中華佛學研究所，
http://www.chibs.edu.tw
Chung-Hwa Buddhist Studies, No. 09, (2005)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
ISSN: 1026-969X
淺談「比丘戒捨墮十」的意義與其淨人角色現代的應用[*]
黃侃如
東吳大學社會工作研究所
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比丘不收受金錢，然而現實的社會生活，早已過了以物易物的時代，林林總總免不了金錢的
買賣，所以出家眾的生活需要有代為處理淨資的人，這樣的人在戒法上就稱為「淨人」。因
此，「淨人」的角色在這一段戒文中開始出現。
雖然戒文中，「淨人」的巴利語kappiyakāraka一詞並未出現，但是戒文卻列舉了適合擔任
淨人的身分，包括ārāmika（本文翻譯為園役，也可稱為寺男）、upāsaka（優婆塞），
以及veyyāvaccakara（僧團的執事人[16]）。這種呈現方式，與上一段中「施主」的情況
一樣。「施主」一詞雖然沒有出現在戒文當中，但是從戒文的敘述也可以清楚看到所有適合
擔任施主的身分。
而當使者主動詢問過比丘，知道淨人是何人以後，便前往淨人那裡，把衣資交給淨人，請他
購買適合的衣料交給比丘。之後，使者與淨人再主動向比丘表達「請取衣」的訊息。其過程
如圖二所示：
圖二 淨人對於比丘的護持角色
在施主與比丘的互動關係中s，淨人扮演著一個中介者的角色。他一方面收取施主布施給比
丘的財物，
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購置衣料給比丘，完成居士清淨如法布施的意願，另一方面也讓出家眾可以不用透過金錢的
交易行為而取得自己所需要的物品，專心修行。
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圖五 僧團修行生活與居士社會生活之區隔圖
從圖中可以看到，佛陀施設的戒律巧妙地把金錢屏除在出家眾生活圈以外。也就是說，在比
丘生活圈以內，是僧團只取所需物資的修行生活；而在比丘生活圈之外，那就是金錢交易的
社會經濟活動了。因此，這一條生活圈儼然是一張僧團修行生活的保護網，也是在家眾與出
家眾互動之間的份際。
如此可以推論出在家眾與出家眾的生活有一項最大的差異，那就是有不一樣的「正命」。何
謂「正命」？根據印老在《成佛之道》（1994：65）一書的說法，「無論是在家出家，都不
能不生活；衣食住行等一切經濟生活，合法的得來受用，就名為正命。」
另外釋繼雄於〈初期佛教的經濟倫理〉（1994：26-27）一文，更明白地將「正命」分為「
世間正命」以及「出世間正命」。所謂的「世間正命」指的是在家眾透過正當的職業管道，
取得合理的經濟生活，而「出世間正命」指的是出家眾如法接受施主發心供養生活資具，而
不涉及經商買賣等的修行生活。釋繼雄根據《雜阿含785經》以及《阿那律八念經》等經藏
所得到的說法，與本文依照律藏「比丘戒捨墮十」所畫出來生活圈事實上是可以相互呼應的
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（一）淨人所圓滿的三善業
從前文分析得知，戒法不允許比丘持有金錢或是有涉及金錢交易的言行，但是比丘可以透過
淨人代為管理自己不適合直接持有的物品（例如：金錢），顯示出佛陀施設戒律所倡導的中
道精神。對於容易引起不良影響的言語和行為絕對禁止，但是對於現實生活中某些必要的基
本需求（例如：食、衣、住、藥），則開了一條能夠適當擁有的管道。而那就是透過淨人擔
任僧團與社會人士的居中角色，使比丘以清淨無過失的方式取得所需物資。
因此從出家眾的角度觀之，淨人協助僧團如法取得物資，使僧團可以安住在修行上，所以護
持了出家眾的修行生活。而從施主的角度觀之，由於淨人的協助，施主得以圓滿布施的善願
，所以成就了施主的布施善行。而對於淨人本身來說，因為淨人是距離出家生活最近的在家
眾，甚至也是在家眾於僧團運作中唯一可以擔任的執事。所以擔任淨人工作，不但可以在日
常生活中參與僧團的運作，還可以實際接觸到出家眾的生活方式。與僧團這麼近距離的接觸
與學習，對於已經有出家打算的在家眾尤其有幫助。因此，擔任淨人工作，不僅可以護持僧
團以及圓滿施主的善願，對於自己的學習與成長，累積解脫道的資糧也很有助益。
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