※ 引述《Sorahane (空羽)》之銘言：
: 這個觀念其實涉及滿深的喔。
: 首先，這段文出自於《華嚴經》，整段在提及某佛剎一日夜 = 某佛剎一劫，相對比較
。
: 有意思的在於《華嚴經》非常多處提到法身菩薩的境界，念劫圓融無礙。
: 換言之，如華嚴境界的大菩薩，都有本事在一念當中穿梭萬劫。
: 更直白的講，這段經文的 "日夜" "劫" 的時間觀念，
: 是針對娑婆世界還有妄想、分別、執著的凡夫而講的權說，
: 因為果證上的菩薩已經知道時間只是假相，法身菩薩皆入於正定聚的禪定當中。
: 甚深禪定能突破空間與時間的限制。
: 例如智者大師，讀誦《法華經》入定後，見到佛陀在靈鷲山的法會並未散去。
: 而仔細去看《無量壽經》也能發現細節上關於極樂世界時間的觀念，
華嚴經提到的是法身菩薩
而不是捨報去極樂世界，蓮花開後就立刻是法身菩薩
這是錯謬事情，所以極樂世界眾生也不可能全都能穿越時空
即便智者大師在定中看到，但也沒有穿越時空回到靈鷲山，這必須要清楚這樣概念
底下部分就是西方淨土宗最常犯的錯誤
拿一半經書解讀錯認為西方淨土就是臨終十念即可得生一樣狀況
其實經書上都寫很清楚，不是念十句就能進的了極樂世界
但是西方淨土宗宣傳卻只在這事情上
更不用說拿偽經討論，應該就偏離佛教了
: <決證極果第二十二> :
: 『復次阿難，彼佛國土，無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦無歲月劫數之名
，
: 復無住著家室。於一切處，既無標式名號，亦無取舍分別，唯受清淨最上快樂。
: 若有善男子、善女人，若已生，若當生，皆悉住於正定之聚，
: 決定證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？
: 若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。』
: 經文怎說呢 ? 真正的極樂世界，沒有日月，晝夜之象，也沒有歲月劫數的時間概念，
: 為什麼呢 ? 因為生於極樂世界的人們皆悉住於 "正定之聚"。
: 大家都入了甚深禪定，心中沒有分別執著，自然沒有時間的錯覺。
: 所以也不會受到五蘊當中，行蘊、識蘊等的障礙，能突破時間空間的限制。
先強調你拿出來的經是有問題
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經是偽經
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經是偽經
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經是偽經
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經是偽經
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經是偽經
再來
這段經文必須配合，超世希有第十八
來閱讀才知道為何強調沒有日月問題
因為在第十八強調勝過天人
所以第二十二就是說此處的環境是類似四禪天，無日月，夜摩天已經無日月光
四禪天則是一直在定中感到快樂
也就跟你提的是相同
整本來看，此處是比較經文前面第十八
切開來看時候，當然會錯覺以為那就是法身菩薩的境界
時間部份其實這本偽經裡面一直都有強調極樂世界是有時間順序
只是因為算術譬喻不能及，所以第二十二才會有無劫歲月等敘述
可以參考
壽眾無量第十三
彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人壽量亦爾，非以算計譬喻之所能知。
也因為不能用現在算計所以無法寫出，也就不是你認知的無時間觀念，
這部分前後文比對答案立刻出來
在這本偽經裡面也是充滿時間觀念
壽眾無量第十三
佛語阿難：無量壽佛，壽命長久，不可稱計。
彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人壽量亦爾，非以算計譬喻之所能知。
圓滿成就第九
法藏成佛，號阿彌陀。成佛以來，於今十劫。
今現在說法。有無量無數菩薩聲聞之眾，恭敬圍繞。
心得開明第三十四
生彼邊地七寶城中，於五百歲受諸厄也
邊地疑城第四十
其胎生者，五百歲中
這本偽經是集合許多經書擷取裡面特殊部分來談論
如果回歸大藏經書相關西方淨土宗的經時候
時間順序觀念又會一一浮出
還是您要拿外道的扶鸞看看西方淨土，其實更殊勝
勝過這本偽經百千萬億倍
: 所以四十八大願當中就有提到 :
: 『我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得神通自在，波羅密多。
: 於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周徧巡歷供養諸佛者，不取正覺。』
: 所以可知華嚴境界當中念劫圓融無礙的能力，極樂世界的人們都具足了。
: 自然不太適合以我們分別執著的時間錯覺，去衡量比量極樂世界的佛國境界。
: 其實彌陀、彌勒法門都是平等殊勝的法門，選擇自己相應認真修，佛菩薩都很歡喜的。
: 法尚應捨，何況非法。
: 如果在佛法當中又過於分別、執著，那無論修什麼法門，都只是在修世間法而已。
: 因為佛法只是引渡的 "標月指"，心中真的學習離於分別、執著，才是入道處喔。
: 祝福大家 ～