菩薩優婆塞戒經：「聲聞緣覺，雖斷煩惱，不斷習氣；如來能拔一切煩惱習氣根原，故名
為佛」
「疑有二種：一煩惱疑，二無記疑。二乘之人，斷煩惱疑，不斷無記；如來悉斷如是二疑
，是故名佛。」
這些經文交代兩件事情：
1. 聲聞緣覺雖斷煩惱現行，但還有習氣，與佛斷除習氣完全不同
2. 聲聞緣覺沒能斷除習氣的原因
這主要是牽涉到，如果要斷除習氣，必須
1. 讓習氣種子現行
2. 知道習氣種子的來源
然而聲聞緣覺，雖到極致能斷我見我執，卻不知道「本來無住處涅槃」的真實義，他們只
知道無餘涅槃不是斷滅，是滅盡五陰十八界後「本住法（南傳稱為極光淨心）」獨存的境
界，但他們卻無法實證這個「本住法」，所以對未來的生死有恐懼，就會急著入涅槃，也
不想管以後跟無量眾生的相處，所以沒有機會引生習氣種子的現行，當然就沒有辦法斷除
習氣。
但菩薩系統不同，是先實證「本來無住處涅槃」，所以先知道習氣種子的來源，也不恐懼
未來的生死，因為「無餘涅槃」中的「本際」不必滅盡五陰十八界就能證得，也因為不恐
懼生死，且目標是成佛，自然必須跟無量眾生盡未來無窮無盡的相處，藉此引生習氣來加
以斷除，也就是建立在現世實證「本住法」的基礎上，心志勇猛，無畏生死，了解來源而
與眾生「混在一起」，利用機會斷除習氣直到成佛。
事實上，從畢陵尚慢，頭陀迦葉起舞，難陀先看女眾這些事都能看出聲聞緣覺尚有習氣。
又如醉象奔向世尊與其弟子，聲聞緣覺本能的走避，世尊卻不閃不避，就能知道佛與阿羅
漢、辟支佛等的巨大差別，也可證明聲聞緣覺只斷煩惱現行，唯有佛煩惱習氣皆斷的不同
。