七、阿那律
　　眼的見精修法：阿那律陀(譯名無貧)起立自述說:“我最初出家的時候，經常喜歡睡
眠。佛責備我猶如畜生一樣。我聽了佛的申斥，慚傀反省。涕淚自責。自己發憤精進。七
天當中，晝夜不眠不休，因此雙目失明。佛就教我樂見照明金剛三昧的佳法。我因此可以
不需對眼，只憑自性的真精洞然煥，看十方世界中的一切，猶如看到手掌中的果子一樣。
佛印証我已經得成阿羅漢的果位。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。如
我所經驗得到的，旋轉能見的根元，返照以至于無，就是第一妙法。”（樂見照明三昧，
經教中但有其名，究競不知道是如何修法?自阿難教授提婆達多修習天眼，得到眼通等神
力以後，提婆達多反因神通狂妄自用而成魔障。以後顯教經論，就沒有修法的記述了。密
教所授眼通及觀光的修法，也是利害參半。而且沒有得到正定的人習之，不但無益，反容
易受害。所以對于這一修法，不需詳細補充說明。本經所載阿那律陀的自述里，對于這個
原理原則，也已很明顯地說出。眼的見精，分為能見與所見的兩種。眼見到外界的一切境
象，都是所見的作用。即使雙日失明，心里還是看得見眼前是一片昏暗。這種昏暗的境象
，依然是所見的作用。它是從自性能見的功能上所發出。由此體會，返還所見的作用，追
尋這個能見眼前現象的自性功能。久而久之，所見的作用，完全返還潛伏到能見的功能上
，然後並此能見的功能，也渙然空寂。在道理上，就叫做能所雙忘。在事相上，完全大于
性空實相。旋見，就是返觀返照的意義。循元，就是依止自性本元的意義。由自性空實相
，泊然定住在常寂的無相光中，漏澈十方的天眼作用，就自然發起。但切須記得，如為求
得天眼而修，不依性空而定。不但能所不能去，縱使能夠得到部分天眼，都是浮光幻影，
便為魔障。再說，所謂眼通，並不是有如肉眼的眼。到了那時，由自性定相所發生的功能
，與虛空會為一體。無盡的虛空，和能觀的作用，渾然合一。虛空與我，只是一雙眼而已
)。