各位大德新年好！
祝大德新年期間精進，早日成就聖道！
如題，末學有此疑惑：
是不是「因果」和「無常」會有衝突呢？
舉例：
A.「有生即有滅」，生是因，滅是果，沒有生而不滅的道理。
B.「有生即有滅」，世事皆是無常，沒有生而不滅的道理。
雖然A和B可以導致相同的道理，
但如果把它們放在一起，就會有：
1.因果並非正確，因為世事無常，應該沒有必然的道理。
2.無常並非正確，因為有因必有果，應該有必然的道理。
再者，「無常」本身似乎蘊含著矛盾。
它可以說，排除自己本身以外，世事皆是無常。
但它應該不能說自己本身也是無常。否則就有世事應是有常。
如此一來「無常」就不能做為不變的道理了。
以上。
末學懇請知道佛所教的大德，為末學釋疑此疑題！

聞思修也沒錯呀 只要提醒你在聞跟思不要秏太久的時間很多人就是這樣秏到5、60歲還沒起修 等於報銷了有悟性的人頭腦很容易就被說服 而精進的修道那你就要去觀照 為什麼聞了這麼久 還在打結？思了這麼久 還沒起修？ 因為你想找一個人來說服你你自認為沒有一套邏輯可以說服你 跟那些信仰科學的人本質沒有不同 今天隨便一個人也可以來質疑佛法是唬爛的 有種你從邏輯和科學上來說服我啊 你就是這種人呀這種人自認為自己很理智 沒人可以說服他 但其實最大的障礙就是他自己 思考到老就死了所以你應該返觀自心 為什麼腦袋這麼頑固 不是整天在那邊舉例回應別人 然後老了就報銷等死一輩子也不能踏入實修 不能證得實相 白白浪費時間在辯証中你要查覺自己的無明 而不是去找邏輯的矛盾邏輯是個妓女 有人說不要去妓就會降價 又有人說都不要去賣就會加價 你還看不懂頭腦的遊戲嗎？大家是因為熱心才跟你說這麼多 你一副自己上網查資料就很會引用 沒人可以說服你的邏輯 這種人在佛教界每年都會產生100萬個 你不是第一個 也不是最後一個但我希望你可以是那個少數的百萬分之一 可以真正踏入內證實修的人 不然只是浪費大家口水 最後你也是那個每年陣亡的999999個人之一我就是個一般人不知道

原PO 以現在的你的腦袋 想破頭也不會進步 誠如上面諸位熱心的版友所言 找到成功的實證者 跟著他學習實修 進步才快我自己也是愛找論點互相辯證 後來發現這樣不會有進展啊!

h大，B大說的很多了，末學只多嘴幾句：就像世間學問一樣，你有根基就可以觸類旁通，沒有的話就只得老實從頭學過，而這個根基之有無的積累是拉長到無始以來的輪迴。版上搜尋「周利槃陀」看看，周利槃陀尊者掃地證果有其因緣，同樣的事別人做了不一定有用。末學只是凡夫，不敢說你一定沒有福德和智慧，所以才建議你認識要全面一點，以後一定要親近善知識，不要繼續悶著頭兜圈子。維持這種狀態哪怕你親見佛陀，有可能也是六師外道之姿，那佛陀也沒辦法幫你什麼

我看不懂為何不能說自己也是無常無常跟因果是兩件事吧~因果本身會受到的影響也很多同一坨屎砸在阿羅漢與作惡多端的壞人身上因果就不一樣世事無常是本來存在的，有生必有死，不論因果如何

經說空是"其性自爾",指的是性質,不是有一個空在物質裏面.把生滅現象去掉,顯出"本來"不生不滅,空故不生不滅緣起法是法則,不是一個物質,或精神的存在體,所以沒有神教的"神"或"法則",誰高誰低的問題.三法印無常無我空,是法則顯出的共同的現象.你可以想一想,佛和緣起法,誰高誰低,誰先誰後呢?

一個是現象，一個是法則。我在老，老的是我身體的現象，而不是這個法則會老

末學認為無常才能成立因果，因為事物若為常，現象則不會有任何變化，不需要藉由他方的力量即能成立，然而現象是會變化的，所以因果=必然的想法不正確。至於無常本身是無常還是常？無常是存在而剎那變化，如果你立了個「無常本身」的東西存在，那「無常本身」也是無常。

無常的［本來存在］沒有談論是常無常的必要因為已經和現實脫鉤了所謂無常自然就是我們的生活經驗無常的存在只是我們腦裡的思維

您自己打了一個莫名其妙的結，卻要別人看看解不解的開，然而這結莫名其妙，解不解都莫名其妙，扔了得了。當您只是把兩條線打結，您是要問您的結打的怎樣，還是要了解這兩條線呢？

從蘊界處去觀察,必定合乎緣起法的規則,也就是此有故彼有....此滅故彼滅.你提的無常是一個共相,只要是緣起就是無常,並沒有離開山河大地到你的五蘊身心,一切都是緣起.法則是一個現象的描述,並不是一個實有的"法",就像萬有引力,只是一個現象,並沒有一個實在的"法"存在.所以,五蘊是無常,因為五蘊一直在變化中,然後我們找到方法修行三學八正道,當煩惱息滅了,生滅的現象就會停止了.把這樣的事叫空,涅槃,實際,法如,本性.經上有十幾個名詞你的問題在於把"法則",當成是一件物體或什麼東西.

感覺你將因果理解為孤立的東西，互不相關，但中間你略掉兩件事，1. 因變成果需要條件具足才會生成 2. 因果相續不斷，因可以同時是果，果也可以同時是因 (例如殺人是這世造下的因，但這世會殺人亦是過去世因緣成熟而結果)。至於錯綜複雜的因果關係究竟為何？這一點，內道的共許是唯佛陀能知。總之因果不離緣起，不是的話就無聖道可成，無始以來所造的惡業不斷感果就可以把眾生淹沒在輪迴大海了

看你的線，見你的結，你打的結，只有你自己能解開，如果你解不開，那就丟掉。你根本不是在談因果、無常，你在玩自己的邏輯遊戲，還要拖別人一起玩，為什麼不直接去觀察呢？為什麼不閱覽經典呢？為什麼不老實的去做呢？一條線都不願意看，給你再多線也只是打結打的不亦樂乎。你必須先明白你問的是什麼？你所要的一切解答就在其中！

因果是緣起，覺得不相干而孤立分開談就是會出現問題，這個問題還可以影響到對於十二緣起支的理解，而把緣起變成線性因果，執著於呈現的形式。回到你的文，如果想在文字上導出因果是常而違反無常，這操作一下二值邏輯就可以做到，好比「Jxcives說的話都是假的」這句是謊話還是實話？語言系統本身就存在邏輯缺陷。如另一篇回文的法友所說，這些只是方便理解的假名安立，可以多試著從其他法友說的角度切入思惟看看

感謝許多前輩的回覆，值得多思考末學最近在學習攝類學，試著作答看看，大家一起探討1. 世事並非都是無常，也有常法，例如虛空2. 無常是剎那變化，前一剎那作為因，產生後一剎那的果所以無常是建立在因果法則上的，並非不觀待因果3. 如果就「桌子是剎那變化」這法則來說，應該可以說是常4. 無常應有必然的道理，其道理即為因果如果無常有自已的變化規則，不觀待因果，那做什麼都沒用例如，若承許無常是隨機變化，則不屬於佛法對無常的定義

末學感覺x大的說法稍有遺漏，無常和因果都是緣起的展現，從性質(剎那變化)和方向(因果)抽出來簡化敘述而已，單說「無常建立在因果法則上」並不完整，亦要成立「因果建立在無常法則上」。不過世尊說緣起甚深極甚深，末學這樣的凡夫也是以分別念在理解而已

有沒有人可以舉例說明看看？什麼是因、果、無常

“諸行無常，是生滅法”俯仰皆是，但息心觀。“生滅滅矣，寂滅為樂”觀而能了，了而解脫。藥是治病，不是玩具。你能阻止一個人死亡嗎？你能阻止每個人死亡嗎？ 能做到這樣才叫解脫嗎？…如果你有立即的答案，那這就是你的解答，以這種覺知去覺察你的問題，才有可能真的解答，你不必搬出很多學識，只需要單純的覺知和理解，一般人所謂的深奧，反而是太簡單的東西。而你問的這個問題，是因為你用了很奇怪的思考程序企圖解讀佛法，當你繼續用這套程序，只會得到你所知的答案，混亂與邪見。

末學讚同J大所說，我是這樣想，因果緣起是佛法見解核心透過因果緣起，可以解釋所有的存在，但仍然需要其它的名相，例如您說的無常、苦、空、無我因為不同的名相有不同的切入角度無常強調的是變化，因果強調的是種芽，直接取代會有遺漏有趣的是，滅諦是常，為什麼透過修行種因，可以證滅諦？應該就是像上面s大說的那樣 (末學只是提出觀點，並非正解

h大，從你回應末學舉出二值邏輯缺陷的經典例子看來，你需要重新檢視自己的邏輯觀念(否則你不會答出「那麼該語句為真」)，恐怕你再鑽下去、反問再多也只是繞圈圈。對末學而言，上面的法友雖各別從不同角度切入，其實都在說同一件事。如果當我們無法從文字上理解佛法的時候，最好的辦法就是先放下，然後直接去尋找善知識學習，因為要真正理解佛法的途徑無他，就是實修，也就是l大一直想告訴你的事情

你不把你理解事情的工具全部丟掉，這篇文紫爆你都得不到真正的法。…這是我最淺白的看法你現在已經很像外道了，不用擔心有沒有工具。回到你依止的道場去精進，或是實在的去依止道場修加行。

我覺得暫時是外道也沒有關系，但是不要停止追求真相您可以按可信的道場的指導，或者也可以多看不同宗派見解非常微細的地方不容易，就我所知需要長期的思惟跟實修佛法名相確實是跟世俗名詞有差異，大家在溝通上會有共識比如現象這個字，我會理解為表象、顯現，不會理解為實有

世尊於金剛經云：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。亦云：諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心。世尊演說無常就只是為演說無常這個道理，來滿足世尊自己及世人的求知欲而已嗎？所以菩薩或許可以想想世尊可能是出於什麼樣的動機而演說無常的道理

h大，那你評斷正不正信的方法是什麼？如果你並沒有通達佛法，你要怎麼評斷呢？如果你可以評斷，那你心中有已經一個正信的佛法標準，你又何苦來找答案呢？提供一下你評斷的方法吧若如此，末學覺得h大可以多去了解佛學基礎，你用自己的觀念套入佛法名相然後想從眾多回應中歸納出「正信佛法」，那是不可能的。為什麼感覺你用自己的觀念？其一是因為提問的方向很發散，其二是一般對於佛法不明白的人應該會對法友回應中的名相感到困惑，但你感覺已經理解了。容末學反問你：五蘊是什麼？(既然你沒有反駁五蘊何以是現象) 緣起是什麼？(既然你覺得要拿緣起替代無常) 苦和無我是什麼？(既然你不覺得是這兩個名相可以被緣起替代)

問題在於你沒事為什麼要去思辯因果跟無常是否相違呢？就跟支持藍綠一樣 永遠都有邏輯上的正確跟錯誤嘛根本的問題不是藍綠啊 在於你的「利益」不是嗎修行如果不能利益自己 離苦得樂 去想那些有什麼用？或許你需要的不是有人說服你 是自己找到出路佛陀講這個是要你去實修體會真相 不是叫你用想的就像你今天要去判斷佛陀跟耶穌誰是對的 也不是用你這顆腦袋就想得出來 這麼容易這世界就不會有宗教衝突了而且為什麼要「相信」什麼東西呢？ 「相信」本身就是一種虛偽的臣服 反過來就是頭腦的頑固 所以人要嘛就是迷信 要嘛就是頑固到底 這就是頭腦的兩極現象 你沒發現當你企圖尋找一種讓自己相信的理論和邏輯時 其實已經落入頭腦的另一種反抗嗎？ 要仔細的觀察啊

h大，你應該是在說葛拉瑪經，但此經不是佛陀叫你一直用腦袋思辨，可參閱以前的討論 #1HSbaA-6註：要到buddhism版尋找此文章代碼

世尊是實修證道 所以你看嘛 你還是在繞嘛世尊試過了多少法門？ 四禪八定什麼都經歷了你在做的事從佛陀時代就一堆人在做了 就是那些整天找佛陀辯論的婆羅門 沒人反對思辯呀 那你的實修在那？你這種人從古代就有了 也不是第一個 XDDDD佛陀時代沒有這麼多理論可以繞 佛陀還是透過實修證道為什麼佛陀做得到 你就做不到呢？ 這麼多理論應該對你有更多的幫助才對呀 怎麼搞得只會到處亂舉例？藏傳前面十年的思辯只是為了後面的「瑜伽現量」做準備也就是俱生原始光明心的升起 這一點達摩有講過 所有成就都是從原始光明心生起之後 打錯，是現任的達賴六祖的傳承是禪宗 禪宗「唯傳見性法」也就是「當下即是」 文字只是為了要把對方的邏輯去除 才能當下頓悟而事實上這些人在開悟前都已經具備很深的實修程度所以簡單的一兩句話的提示 馬上就可以觀照到無明而去除 就當下開悟了 可問題在於你把思辯當成實修 那麼跟你講得再多 你都不能像他們一樣 馬上觀照到無明而放下只是引起你心中更多的問題 因為你找不到去除無明的方法 矛盾就在這 文字可以使他們的自我剝落 而般若現前但卻無法使你剝落 反而更加深你的障礙 你還看不到嗎？就像有人讀了書 馬上回家做實驗 然後就實驗成功了有的人讀了書 只是一直想在書裡找答案 就什麼都做不出來 那我們就要探討 為什麼你書看了這麼多 卻不能得見實相？ 而不是一直去舉別人的例子說 看書可以得見實相你很會舉例說別人也這樣 那為何你不能開悟呢？所以問題在你身上不是嗎？ 如果文字可以使這些人得道你卻不能得到 那就是你無法從文字中解脫 不是嗎？那我指出了實修不夠的問題 你又不肯老老實實的告訴大家你的實修出了什麼問題 或是根本沒在實修密宗會辯證 也是很努力的在修持大圓滿心髓 南傳很會辯證 但人家也知道真正的核心是十六觀智 就你最自以為是從頭到尾講了一大堆 結果實修一句都吐不出來

個人也是贊同需要跟著善知識學習，有重辯證的法門，也有重觀心的法門，但應該都要聞思修舉例來說，格魯派非常重辯證，您可參考圖滇悲桑格西網站他是一個花很多時間實修者可以跟善知識辯論紅色是不是顏色，縱使如此，善知識也會提醒修證的重要性您看起來是欲修之人，比末學要好，相當隨喜真正的實證者，我也就是跟著鸚鵡學語，就是煩惱會變少

十牛圖的標準是什麼我不知道 我只知道自己就是一般人但台灣很多自稱成佛的 或許你需要的是這種師傅

上網找離你近的道場啊!

末學的意思是，您也是重視實際體驗之人，因此也是想要修行之人，所以上面說欲修之人事實上大家不曉得您的學習路程如何規劃，亦不知宗派所以就自學這點大家可能會多給您意見

可否請原po說明,原po對"因","果","因果","常","無","無常","生","滅",世事","有"的定義

宗派的出現我認為不是為了劃分，而是因為傳承就像教練跟選手一樣，不僅透過經典，還要透過人傳下來您看的書不少，可以就您相應的內容，去找那個見解的道場念佛、坐禪、天台、阿毗達摩、道次第、四加行，都可以找~

俱生原始光明有不少人都證到 但那不是你可以討論的範圍 因為你只是想要再繞邏輯而以 所以我才說或許你適合自稱成佛的那些人 我蠻推薦你去的 因為很符合你的程度看維基百科就可以把自己搞得這麼頑固 也算是奇材了我有沒有證到也不是我說了算不是嗎？我當然不認同他們 但是他們很適合你 你跟外道沒有不同外道最喜歡玩的就是你在玩的邏輯 就是心外求法實修對你而言不重要 你只喜歡在文字上探討真相而且比他們更假 以後應該也會是一個很成功的現代佛XDD首先你沒有資格來驗證我是否證得 我不想回答你這個問題也是我的自由 就像郭台銘沒事不需要對別人證明他的財力 而且如果我們討論的是實修 你應該問我的是如何實修去證入實相 而不是問我是否證得這些東西 這表示你還是冥頑不靈 只是假裝自己很謙虛的樣子佛教聖者論破外道是一回事 佛陀也有許多問題是不回答的 比方說宇宙的起初 因為這擺明就是邏輯問題 以前有非常多婆羅門不是想探討實修的方法 跟你一樣想用邏輯辯証去找佛陀的麻煩 所以佛陀對這些東西都不回答比方說你學沈富雄的4個可能 就是自導自演的邏輯遊戲如果你的程度到了自然可以驗證 何必要玩這種4個可能那麼我們再回到一開始討論的 你的確就是無法放下頭腦的知識 使覺性顯現 就如同你無法體會水溫50度是什麼從頭尾只是一直在辯證50是否是49+1或51-1 而不是去追求如何體會 然後最後再繞了一圈 想問我程度如何很會講 說要試著放下我見 向對方討教學習 你學習在那實在讓人看不出來 有試著觀照自己念頭的起伏嗎？有試著觀察念頭與外界的對應現象如何破除嗎？從頭到尾也沒看你提出自己的實修方式 無可救藥我看再跟你講十年也不會有結果 還是去點比較有悟性的人比較實在這串對話裡就不乏證悟實相的人如U大 結果人家跟你講了這麼多也是浪費時間 就算佛陀在世也難救你這種人你的確有超越妙禪的虛偽程度 祝你下輩子能證悟啦對了 給你一個機會驗證我是否得證光明心 在網路上留下你的資料 我會傳訊息請你當面來找我為了表示你的誠意 你必須親自留下資料並跑來找我一趟我可以當面讓你驗證 真的有誠心就不要廢話 來找我

https://zh.wikipedia.org/wiki/無記經曰：「以無所得故。」

你既然問我實修如何 就應該當面來請教就要照我的方式來 連這一點尊重都做不到當然你沒有程度不應該問我 只是看你一再的提問 我就叫你當面來請教 故說驗證 當然我知道你會玩文字遊戲廢話一堆 也不起而行 可憐呀還有我不需要你的信任 最好你不要信任 XDDDD你要明白一點 當你跟人提出要求時 必須要照別人的規距走 這是基本的尊重 我既然談到俱生原始光明 就表示我有一定程度的體悟 但沒有義務告知你實際的程度如何因為你不具備這個條件 當你一再堅持要人回答 就陷入了自我的傲慢 所以我給了你機會 要你有誠意當面來請教當然我知道你做不到 也不敢 那就沒啥好說的XDDDD至於信任 不過見面 那是正妹怕遇到網路色狼才有的問題你一個男子漢怕這個？ 那我懷疑你的心智有缺陷一下強迫人講實修 一下又說不能信任 或許你的問題不是佛法能解答的 心中充滿恐懼 或許先去看心理諮商？念頭起伏也是無常和因果的現象 當然我懶得跟你討論了你的機緣不在這世 可能還要來很多世 這世我的建議是先解決心理的問題 若不敢來找我 先去找個心理諮商師也好很多人說一堆都不能回答你的問題 不在於這些說法不夠精確 應該在於你的心智有問題 對所有事物都充滿懷疑和恐懼 才會到現在還沉迷在維基 而沒有踏入實修你既然會談密宗禪宗法鼓山 也不親自去拜訪求道就表示心理有障礙 你有去看過相關的精神科嗎？

感覺h大一直在提「外道」，很能明辨何謂外道，可以說一下什麼是外道嗎？例如你怎麼覺得妙禪是外道？因為你給末學一種感覺，好像你眼裡外道是仇敵。另外，末學看起來版上很多回應也沒直接針對第一篇問題，但h大卻特別針對B大。B大說話雖然直接，但末學感覺情有可原，因為你舉了祖師開悟的例子，而歷來祖師的開悟不是「看」文字，是「當面」受到提點而開悟。既然B大說他有一定的體悟，也願意撥時間，你也請求過B大「明示」給你，可是最後卻斷然拒絕B大，看起來確實讓人比較難理解。所以B大說你傲慢、沒有誠意，末學猜想應該是出於此故

我不是說了嗎 我沒有感冒 但如果別人有感冒 我會推薦他去看醫生 同理你的狀態就是心理有很深的不信任感你可以在維基上研究佛學這麼多年 也不出去求道拜訪我們合理的推測 應該是你覺得在外面沒有安全感 從心理學上的角度來看 可能是原生家庭或成長過程中有過一些被侵犯的經歷 或者受過很嚴重的創傷 可能是心理上的也可能是生理上的 導致你不輕易的在現實中與人真誠互動就我了解 很多人去妙禪或是教會也是這樣 他們心裡有創傷 他們以為佛法可以解除 但事實不是如此 他們需要的是被愛、被關懷。 而且有些人也因此變得正向、積極了所以你要先正視自己內心的創傷 恐懼、缺乏 先從外在解除這些痛苦 這些才是你的正法 不能假裝在追求佛法 但只是為了隱藏內心的恐懼 如果去外道團體 有人會關懷你抱抱你 給你加油、支持 那也未嘗不是一種正面助力啊你為什麼要這麼排斥外道呢？ 感覺好像就是在排斥自己在否定自己、反對自己 不能因為成長過程中有過創傷就不接納自己呀！ 你明明需要的就是這些外道組織的愛卻否定他們 好像在否定你那不堪的過去一樣 這樣是不能真正修復內心的創傷的 也會讓身邊真正關心你的人煩惱人生苦短 心理有創傷 有需要 就要積極的走出來自我人格建立不全 也可以透過外在環境的幫助和鼓勵重新建立自信 幫助自己也讓身邊關心你的人感到放心大家都了解你的痛苦 你要努力走出來好嗎 加油！

h大，末學是希望你能給出外道的積極定義，而不是消極定義，那不夠精確。好比末學不是問你「蘋果」與「非蘋果」的差異，是希望你描述出「蘋果」和「香蕉」。所以，就算末學回答你佛陀不是造物主，也只排除掉妙禪，你依然沒回答另外，達賴喇嘛說過不是每個人都要當佛教徒，甚至鼓勵過聽眾奉行自己的信仰傳統，請問h大，達賴喇嘛認為佛法最究竟卻又這樣說，這也是企圖將人引向非正法嗎？希望h大能詳細論述，因為你不斷強調正法、非正法，表示你很清楚知道怎麼抉擇，而不是只憑著人云亦云的印象。h大，你沒弄清楚。末學說積極定義是「佛教主張A…B…C…」，妙禪「主張D…C…E…」，故妙禪不是佛教。而不是「佛教不主張D，妙禪主張D，所以妙禪不是佛教」。要不然，所有「不主張佛是造物主」的都是佛教嗎？要玩思辨不要思辨一半，你還是只排除掉妙禪這一類的。做不到，就代表你很可能也是人云亦云。末學還是那句話，你要認識文字相就認識全面一點，不要見樹不見林，在某個點上面打轉對你無益，先不論學佛，連佛學研究你都構不到邊

我之所以會主張你先去一些外在的機構團體是因為你的自我建立不全 所以一方面非常的在意、依賴別人的想法一方面又非常的否定、不能理解別人的說法既依附與人互動 又無法與人建立連結 那麼透過一些外在的組織 讓你從關愛中先建立自我 再回過頭來修行才好但是你要記得的是 要坦誠的把內心的傷痛講出來這些傷痛才有可能不被隱藏 得到醫治 你的直心才會漸次顯發 那個時候才具備修行的條件 時間有限 要加油喔！

末學有一處誤打，應該是「妙禪主張D…E…F…」h大，末學只是想表達你以「佛教不主張佛是造物主，但是妙禪教主張佛是造物主」來說明「妙禪是外道」，這個過程無法判別所有外道 (有些不主張造物主)，所以應該要有更周延的定義。不然按末學的想法，其實同意法友所言「你現在就很像外道」，只是你不知道而已，然後覺得外道非要是某種宗教形式才是。末學再勸你一句向內觀察，別再苦苦著了文字相。大概就這樣 (合十)

我看123都是常，沒有無常以雨水來看，雨水被我接來喝，我覺得有那麼一點無常我認為雨的循環都是常，被我喝掉是雨的無常，我造的因

看到有人剪出如性法師講到簡單的因果，可供參考https://www.youtube.com/watch?v=G78lkW5qMBkBTW，如果定義常為「不能產生自果且存在者」如果雨水是常，那麼雨水無法從天而降，也無法被取用雨水在生成的剎那，其壞滅的因就存在佛教不承許第一因，因此雨水生成前，還有前一剎那的雨水無有間斷人在出生時，死亡的因就存在，因緣俱足則死下一秒的我是否俱足死亡的因緣，除佛外無從了知

你需要中論