首先我們會認為「有我」，這是一個顛倒識，透過各方面的邏輯辯證去瓦解原來堅固「有
我」的想法，接著心會進入「疑」，也就是到底究竟是「有我」或「無我」感到不確定，
進入懷疑。
不斷透過經論聞思，相信實相是「無我」但無法真正瞭解「無我」，這時心進入「伺察」
階段，相信與實相一致，但無法瞭解。
再次透過經論不斷聞思，分別心以正因正確精準瞭解「無我」，這時行者進入「比量」瞭
解「無我」，在「比量」階段，不斷以止觀進行禪修「無我」，正式進入五道中加行道，
透過暖、頂、忍、世第一程序，在世第一的無間道後進入解脫道，現量通達「無我」，正
式進入「瑜珈現量」。
這樣說來，如果一開始沒有透過邏輯辯證去瓦解顛倒識所認定的「有我」，接下來的歷程
並不會發生。又或者換一個說法，如果心一直處在顛倒識的階段，接下去所做都無法隨順
解脫，是這樣嗎？

邏輯辯証像是用意識去解開意識層層疊疊的束縛和糾結等於是用頭腦思辯的方式 先在理性上架構、明白實相然後在實修上就不容易誤入歧途 不過對一些沒有念過書的人來講。 其實頭腦的架構沒這麼複雜，比如六祖慧能只是聽一句「應無所住，而生其心」就自然證入空性又有一些人其實能量並沒有這麼集中在頭部 所以只要稍微集中在臍輪 引出拙火定就可以清空意識 直入空性

樓上，拙火定真正的重點不在紅菩提，而是頭部的白菩提。（當然了，書上都會寫紅菩提向上、白菩提向下來達成四喜四空。）

拙「火」，火要升起就是紅菩提，即丹田內火白菩提就是頭頂靈光 對拙火升起一點幫助都沒有才會有「修性不修命，一點靈光無用處」的說法為什麼兩者要融合呢？ 因為丹田內的濁氣需要被分解需以頭頂靈光去訓練其淨化，否則不能精純放光掌握不到這個訣竅的就練不出明點，反而會積一堆濁氣