「復次，云何{以}無明{為}緣{而有}行？廣說乃至{以}生{為}緣{而有}老死？」
「我（世親）今略顯符順經義，謂諸愚夫於緣生法（唯識宗以下認為緣生法為有為法
），不知唯行，妄起我見（補特伽羅我執／執補特伽羅能自己獨立實質有／認為補特伽羅
不依賴五蘊）及我慢執（對我慢產生執著），為自受樂（三禪以下含三禪）{及}非苦樂（
捨受／四禪以上含四禪）故（凡夫以此為來世所證目標），造作身等各三種業（身業語業
意業之非福業／福業／不動業），（自受樂可分兩類：現世及來世。若為現世所造身口意
三業為不善業(非福業)，為來世所造身口意三業為善業(福業、不動業)）謂為自身受當樂
（當來；來世／例如來世得生人天二趣或得生淨土）故，{透過身語業三門}造諸福業；受
當來（將來，包含現世及來世，有些修行人現世即能證四禪以上）樂（藏文將此樂放在前
面諸福業之後，形容造諸福業所得為樂）非苦樂（捨受）故（為了將來的捨受），造不動
業；受現樂（現世安樂）故造非福業，如是名為『無明緣行』（以無明為動機而造引業(
行)）
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1.若動機為緣現世自身的安樂，所造之引業多半為不善業，這種不善的引業主要是讓來
生（不一定是下一世）投生惡趣，即使在這種動機下造的善業，其善業力量也很微弱，這
種善業只能成為將來不管投生善趣或惡趣中之滿業而已。
2.緣著現世安樂為動機所造的善業只能構成滿業，不會成為投生善趣的引業。因為在只
緣著自己現世安樂的動機下造業時，此過程當中，造作不善業時的力量很強，故不善業會
成為引業，相對來說造作善業時的力量較弱，這時候善業不會成為引業的體性，而只能成
為滿業的體性。
3.引業與滿業的界限，主要看其“加行、正行、結行”是否圓滿，如果這三個都圓滿則
此業成為引業，若不俱足則此業成為滿業。
4.譬如一個人布施，這個布施要成為引業比較困難，因為要俱足剛提到的三方面，故而
多半只能成為滿業而已；但如果一個人完全不為自己而去救助他人，捨身為人，這樣沒有
想到自己只是全心全意去幫助別人，這樣的業會成為引業，這種情況不一定發生在佛教徒
身上，很多非佛教徒也會捨身為人，都沒有想到自己，這種護生的業可能就會形成引業。
5.主要是看“加行、正行、結行”有沒有俱足，或看業的力量大小，業的力量大成為引
業，業的力量比較弱成為滿業。大約的界限如此。
6.緣現世安樂的動機而造的業多半為不善業，而且此不善業多半會成為引業，原因是善
業與不善業當中，善業要俱足這三方面“加行、正行、結行”比較難，但是不善業要俱足
這三方面很容易。主要是這三方面容不容易俱足的差別。