涅槃所指涉的，就是四聖諦中的「滅諦」。
滅諦是滅除煩惱，煩惱的止息。
依修習「道諦」的進程，所證得的滅諦有許多不同的層次，
當入聖者位時，比如初果須陀還，就已初步證得滅諦。
而二果、三果等所證得的滅諦，比初果斷除的煩惱更深細。
同樣的，初地菩薩也是初步證得滅諦的聖者，
往上二地至十地，乃至佛果，
亦依所斷除煩惱障與所知障（八地後），深細層次的不同。
您說的涅槃與斷滅，如上說涅槃是煩惱的止息，
斷除煩惱的進程有深細層次的不同，而心識無始無終不會斷滅。
五蘊分為色法與心法，心法包含受想行識，心識無始無終；
五蘊和五取蘊不同，五取蘊由貪染染污而來，斷除貪染才能斷除五取蘊，
五取蘊所指涉的，即是四聖諦中「苦諦」與「集諦」的因果關係。
要認識「苦諦」，才會認識煩惱的生起與止息，以下節錄一段相關：
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《菩提道次第廣論》──苦苦、壞苦、行苦
第八，分二：廣說；教誡珍愛修心要法。
今初：思惟宣說五種取蘊總為苦義分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦
器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。
其中五之初者，謂依受此取蘊，生煩惱而積集業已，能引來生以後眾苦。第二，謂依此如
是已成之蘊，為老病等苦之所依止，若非有此蘊，則無出生彼等苦之所依。第三、第四，
謂彼苦苦、壞苦二苦粗重或種子隨逐，能生彼二。此者，雖暫時有樂，然因有彼二種子，
若與緣會便生，終未解脫彼二。第五，謂為業煩惱他自在而轉且由彼所生之取蘊初成，即
便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。取蘊者，欲、貪依次緣未來之
身而欲得、緣現在之身而貪著。彼二乃成蘊之因，由彼二【欲、貪】所生之蘊名取蘊。譬
如草、木所生之火名草火、木火，此從自因釋名。又，有漏五蘊生取蘊之因【欲、貪】，
故彼蘊名取蘊，是取欲、貪所生之蘊故。譬如生花之樹、生果之樹名花樹、果樹，此從果
釋名。此是佛子貝協年所著【俱舍釋】中所說。本派諸先師如是說。於三苦時，此當詳說
。
第二，教誡珍愛修心要法：【若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心
，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為
切要。】
修三苦，分【地論】與中觀二派。初又分七, 初壞苦者：經云：「樂受者，生時樂，住時
亦樂，變壞則苦。苦受者，生時苦，住時亦苦。」又云：「無常皆苦。」謂譬如極熱或瘡
或癰，若於其上灑以冷水，似為微小安樂。於生死中所有有漏樂受，若壞或滅時，還起眾
餘苦，故名壞苦。此復非惟其受，即此相應餘心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。
第二，苦苦者：又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是亦當知苦受，彼隨纔
生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛。此復如前，非惟其受，亦攝相應及諸有
漏境。
第三，行苦者：又如熱癰，俱未觸會涼水及熱水二觸之時，有漏捨受，為諸煩惱粗重之所
隨逐，故名行苦。說彼捨受為煩惱生、住粗重之所隨逐故是行苦者，總捨受有善、不善、
無記三類，彼善復有有漏及無漏二類，當知諸有漏是行苦，諸無漏非苦諦。總習氣、粗重
、種子等皆如異門，須依所計事等有容之差別分為多種，此中作生煩惱、苦之習氣、因、
種子。此亦如前，非惟其受。以有漏樂、苦、捨三受為三苦之事相。彼三各各及餘相應心
、心所、為所緣而生彼等諸有漏境，說亦分別攝入三苦。有漏境中有根、大所依等，彼時
之五蘊亦似應攝入。業煩惱増上所生蘊之微細變化，及以業煩惱為因身心不堪能或不自在
之分等，皆行苦之事相，餘者尚多。此如是行苦由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能
發後煩惱種所隨逐故，名為因果遍行粗重所隨。
第四，由三受生粗重之理者：三受生三毒及果，故當滅除之理者，如是若【起樂受貪欲增
長】，若【起苦受嗔恚增長】，【苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等愚癡增長】。
第五，由粗重生苦之理者：其中【貪欲能感當來於五趣中生等眾苦】，【嗔於現法起憂慼
等，於後法中感惡趣苦】。【癡於前二所感二苦隨逐不捨】。
第六，當滅除由三受生粗重之理者：故【於樂受，了悟彼實是苦而先前不知，妄執為樂，
應觀為苦，滅除貪欲】。【於諸苦受，應作是思：此有漏蘊即是眾苦因緣（聚），從此生
苦，猶如毒癰所生毒箭（劇痛）。若自有毒癰病根時，當生劇痛，不應生嗔】；如是歸咎
於蘊，滅除嗔恚。【於諸捨受，應觀無常銷滅為性，即修無我義，滅除愚癡】。不於三受
為三毒因。
第七，彼等出處者：此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。
第二，如中觀派釋，分二：周遍行苦之行與周遍之理；有漏受無自性樂之理。今初：如負
重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。業煩惱増上所引取蘊重擔亦爾，自初取為始，
乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦果及因之業煩惱種子薰染之粗重安住即隨逐，故彼蘊即
行苦，既有此行苦或有漏蘊已，雖於現在二種現前苦受未生，然若遇緣，其無間由種種門
能起眾苦，故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。
第二，又能增貪現前樂受，如解疲倦，多是於前苦漸息滅位（回改）即息滅時妄起樂覺，
全無不待除餘苦所顯自性之樂即真實樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先
生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因
者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習
近，便有爾許安樂漸起。現見太久惟生苦故。現在有漏樂受多自性是苦。餘大苦漸息滅時
，彼苦轉小，餘少分苦新生時，小故不現，現見似樂，苦回改時，妄起樂覺，彼性非樂，
漸增現前時，現見為苦。若是性樂，隨其幾久習近，樂須漸增而不然故。譬如為暑熱所惱
，住陰涼處，無間現見為樂。然住若太久，苦又復生。經中亦云：「出生餘新苦。」《入
胎經》云：「生惟苦生，滅惟苦滅。」如是亦如《入胎經》云：「難陀，行住坐臥諸威儀
中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則
於行，惟別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。」
餘三威儀亦如是說：「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂
想。難陀，生惟苦生，有漏樂受生已自性即苦，故滅惟苦之自性滅；又有漏樂受，生惟自
時第二刹那餘苦行之自性中生，滅惟自時第二刹那餘苦行之自性中滅。」或謂：如久習近
有漏樂受之末生苦，久習近苦之末亦當生樂而等同。曰：《四百論》亦云：「如安樂增長
即久習近有漏樂受之末，現見與之相反成苦，如是有漏苦增長，然最後非可轉引樂受。」