經典略說【緣起】之二句：「依此有彼有，此生故彼生」，此中釋意，論師公認之講
法，為破除‘無因生果’與‘常因生果’之主張。
其中第一句「依此有彼有」，主要破除如順世外道所主張之‘無因生果’，第二句「
此生故彼生」，主要破除外道如主張果是為大自在天等常因所生‘常因生果’。
而廣釋「無明緣行……乃至老死」，主要破除‘不順因生果’（非因計因）。
略說之第二句「此生故彼生」亦可破除‘不順因生果’，例如主張常因大自在天生，
常因產生無常的結果為不順因生果，或主張有補特伽羅我成立的情況下主張有解脫，此亦
是不順因生果（有自性成立的補特伽羅我，卻可以產生解脫，此亦是不順因）。
底下對‘無因論者’、‘常因論者’、‘不順因論者’，略加以更詳細的檢別：
無因論之順世外道，並不是所有的因果都不承認，例如種子產生苗芽、母親生子女、
火會冒煙，這些現實狀況看得到的，順世外道也承認；但例如荊棘會有針刺之形狀，或豆
子長成圓形，或孔雀背後的翎毛有各式花色斑紋等，認為這個是無因生。其主要認為沒有
前世的因、產生這一世的果，也沒有這一世的因、產生來世的果，這是他們不承認的，但
不是所有的因果都為順世外道所不承認。
在外道中，除了順世外道屬於斷見論者，其餘主要被歸在常見論者，例如主張大自在
天造萬物，我們世間居住的處所、有情的身體、有情的受用，這些無常的場所、身體、受
用，都是來自於常的大自在天所造，雖然這樣講，但他們並不是說所有的都由常因而來，
例如還是有承認無常的種生無常的芽此等情況。
主張不順因生果者，並不是主張所有的因果關係都是不順的、互相違背的，而主要是
主張有某些情況是由常生無常，或者在不捨棄補特伽羅我執的情況下可以證得解脫，就這
些來講是屬於不順因生果。