人在外，恕短回
※ 引述《BASICA (二楞子)》之銘言：
: N你好！
: *哲這個字尚書解作智。
: *近代治史者分三派：考古、釋古、疑古。疑古派說：古史是層累（累積的累）造成的
。
: 例如你看到高山、可知道他曾經是滄海、地層變動一層層堆積上來的？歷史人物歷史事
實
: 都是有其動因背景也是一代代累積下來的。所以看到高山你無妨懷疑設想滄海。
: 他總不是表面那樣子。
: *錢穆不算是疑古派。單純你說他懷疑老子後出就是疑古派？那是不對的。老子是否後
出
: 是一種學術公案。
有些人的公案常被出土文物笑話，
錢穆論孫子、孫臏同人；
尉繚子偽經也都曾經是公案。
: *疑古派雖然破壞超過建設。頂多多像是古希臘的辯士派（詭辯派）。
: 因為破壞就是一種建設。……對於一切東西，說他是什麼就是什麼，說他不是什麼就不
是
: 什麼，這全在於人……沒有一個東西真算是有，即有亦不能知，即知亦不能告人………
: 崇尚懷疑、破除成見。
老子也推崇懷疑的價值，
但不是這種『有奇特目的性』的懷疑，
為了一個老子後出的心願，
提了一堆假說去懷疑，
這些假說的依據還互相會打架呢。
: 他推倒很多莫名其妙的東西。人思考沒有負擔就是輕鬆。
: *你談到的認識論不知道是不是知識論的異名？我是用古印度的量論看待的：
: 現量（感官感覺到的、無錯謬的）、比量（正確的推理得來的）、聖教量（各自所依循
的
: 經典）。這三種量都可以作為依據討論。
: *至於你提到的象數派？言下之意頗為不屑？我是這樣看：今本易經一樣是流傳數千年
。
: 漢朝就定本。不見得比考古的本子差。至於易經可不可以再插入更多意義？總是不可能
: 無限制。我對考古的本子沒興奮感。
胡又天算年輕一輩玩易經比較有名的，
嗯，人家看到帛書易經第一個念頭是覺得很有意思，
真的很系統，下次該來作一套帛書版紙牌來。
所以......回過頭，你看過了嗎？
: *至於象數派、就我對他很滿意。我對易經沒多大研究。單純拿來算算命、研究一點人
生
: 哲學。至於你屢次提到的（老子章節安排跟易經卦序如何怎麼有）「邏輯意義」？
: 我沒有什麼共鳴。
如果你對這種『拿論語跟老子類比』很有共鳴，
那我由衷提你感到驕傲....
: *另外你說孟子尊師重道不批評老子。你可以告訴大家為什麼荀子跟後儒批評老子、就
不
: 尊師重道了呢？另外「孔門弟子大量引用老子」有過這種事情嗎？
這個論述是你自己不去google的朔雪寒下的，不是我。
不過如果用他論述隨便補兩刀的話：
『修身齊家治國平天下出自老子』、
『內聖外王出自莊子』
蓋牌結束這回合。