讓版僕先以"訴諸權威"調侃一下"訴諸權威"者：
『有一天,我忽然大覺大悟了！這個老子年代的問題原來不是一個考證方法的問題，
原來只是一個宗教信仰的問題！像馮友蘭先生一類的學者，他們誠心相信，
中國哲學史當然要認孔子是開山老祖，當然要認孔子是"萬世師表"，在這個誠心的宗教
信仰裡，孔子之前當然不應該有個老子。
在這個誠心的宗教信仰裡，
當然不能承認一個跟著老聃學禮的孔子。試看馮友蘭先生如何說法:
“……在中國哲學史中,孔子實占開山之地位。
後世尊為惟一師表，雖不對而亦非無由也。以此之故,此哲學史自孔子講起。”
(馮友蘭《中國哲學史》,頁二九)
懂得了“雖不對而亦非無由也”的心理,我才恍然大悟:我在二十五年前寫幾萬字的長
文討論“近人考據老子年代的方法”真是白費心思,白費精力了』
胡適-《自記》
※ 引述《BASICA (二楞子)》之銘言：
: 大家好！我是認為老子先於孔子的人。但是我看過很多人講老子晚出。大致上論點如列：
: 1/老子跟孔子如果同時稍早。論語是孔子弟子記言。老子跟孔子論語體裁類似。
: 當屬於後人〈戰國〉纂輯。非一人自著。
多餘的假設，不符合奧坎剃刀原則。而且"多人著述"跟"戰國形成"兩事，並無因果關係。
: 2/論語中從未曾提起老子。果如史記紀載孔子問禮於老子論語中何無一言？
: 且孟子墨子全書又都無提起老子。而老子非難仁義常表反對。
: 是老子成書應該後於孔子孟子。
一、在孔孟前，仁義兩字並非完全沒有使用：
《論語．堯曰》：『雖有周親，不如仁人，百姓有過，在予一人。』
這句話是周武王的宣誓詞。－《尚書．泰誓》
你覺得崇周的儒家會放過這個字嗎？
二、孟子當然不願講老子，因為老子跟孔子的思想觀念不同，
但非難老子又會顯得毫無尊師重道之意。
他講了楊朱，楊朱在眾多經典都寫成老子的學生，請問一下：
『把老子講成比孟子晚，甚至變成楊朱的學生，這合邏輯嗎？』
: 3/論語往往有重出之章，其非一人一時著作。老子重出篇章更多。不能說他是出關自著。
: 例如同一人自著會一直反覆重出嗎？
我搞不懂這個話的重點在哪，我只看到這些人常常被無情的考古文物打臉。
: 4/論語無韻。老子往往有韻。散文雜韻文。其體非古。當斷為晚出。
事實Ａ如果可以變成晚出的根據，
我直接把事實Ａ拿來當成『所以顯然是一人獨著為主』，
好像還更有邏輯一點。
: 5/老子38章.....失道後德、失德後仁、失仁後義、失義後禮......
: 戰國之時、言道德、孔子言仁孟子言義荀子言禮。孟荀遠在老子後老子何能預料？
: 當斷為晚出。
因為老子批判王權、對周的仁人價值觀不怎麼苟同。
: 6/老子語多見於莊子。又雜有法家兵家縱橫家之言。明係雜集成書。
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