．CBETA T44, No. 1848
《大乘起信論疏筆削記》
長水沙門子璿錄
「問：何故止觀合修耶？
答：若不雙修皆成邪故。
涅槃經說，定多慧少不見佛性，慧多定少見性不了，定慧等學明見佛性。
又諸處說，不見佛性，無明邪見自此而生，故今合修。」
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■ 經論對讀──
．CBETA T12, No. 375
《大般涅槃經卷》第二十八
「善男子！
十住菩薩智慧力多三昧力少，是故不得明見佛性。
聲聞緣覺三昧力多智慧力少，以是因緣不見佛性。
諸佛世尊定慧等故，明見佛性了了無礙。」
■ 解說──
1.就聲聞的階段而言，勝觀與等持二者，等持的力量非常強大，相對的勝慧力量就很薄
弱。這是因為在聲聞的階段，所見的目標為自求解脫為主，以可以完全達到此目標為
目的，為了追求並達成這個目標，需要有很強的安止力量。由於沒有為了其他眾生的
利益，將救度眾生當成是自己的責任，眾生無量無邊，需要透過無量無邊的方式去思
惟利益眾生，這方面沒有去做，因此在勝慧的力量是薄弱的。
2.聲聞較專注於自己解脫脫離輪迴，並沒有追求利益眾生的佛果位，因為這兩個原因而
看不到自己能夠成就佛果，因此說「聲聞不見如來種性」。聲聞完全以個人脫離輪迴
的痛苦作為目標，並沒有思惟荷負利益一切有情，當僅僅只趣入自利的目標而修等持
，等持的力量是很大的；因為悲心薄弱，雖然了悟空性，但是勝慧的力量是薄弱的，
沒有透過無邊正理去了悟空性，僅得了空慧的一分。由此以致「聲聞不見如來種性」
，沒有看見自己可以成佛。
3.就大乘種性菩薩而言，為了利益無邊眾生，是由無邊理門去了悟空性，由於知道一切
眾生內心裡的想法無量無邊，以悲心作為支持的力量，去思惟眾生內心的想法是無量
無邊。透由無邊理門去了悟空性之後，也能夠同時去了知一切的所知，除了斷除煩惱
障，也可以斷除所知障──對於遮蓋所知、遮蓋萬法的這個部分去除掉，而聲聞對於
這個部分根本不知道，聲聞的了空慧只能斷煩惱障。由於發心的不同，菩薩發菩提心
，為了廣化利益眾生行六度萬行，方能斷除遮蓋所知、遮蓋萬法的所知障。
4.菩薩由無邊理門證悟空性的了空慧，依著它能夠圓滿菩提，即佛果位。證悟空性這樣
的一個心，在聲聞、獨覺而言，了空慧的那個心很小，也不能夠看見自己可以得到圓
滿的菩提。而靠著無邊理門去了悟空性，這種了空慧的心，因為透過無邊理門了悟空
性的內心，能夠成為煩惱的對治，將煩惱障滅除掉，也能夠成為所知障的對治，將所
知障滅除掉。認識到經由無邊理門了空慧可以得到圓滿的菩提，因此菩薩能見到圓滿
菩提成就佛果的如來種性。
5.「菩薩雖見而不明顯」，菩薩熱切渴求成滿佛果，雖然見到但不明晰，因為菩薩的勝
慧力量強，等持力量弱。由於重視利他為主，把救渡眾生當作自己的責任，對於一切
眾生內心的想法為何？眾生的痛苦為何？快樂為何？仔細去分析、仔細去了解、仔細
去利益，要做的非常多，因此勝慧的力量非常強大，相對的，等持的力量就較薄弱。
6.而佛果位心續之中，勝慧的力量十分強大，等持的力量也十分強大，此二者力量完全
均等，因此止觀均等、等後一味。等至位與後得位完全一味合和，毫無差別，唯有佛
果才能成辦。等持是等至根本定的階段，勝慧是後得位的階段，等至的階段與後得的
階段毫無差別，等後一味雙運，唯有佛才能做得到，這是佛的特色。佛陀止觀均等雙
運，一個心能同時現證二諦（勝義與世俗二諦），因此如來能遍見一切諸法所知。
■ 此段說明止觀均等雙運的重要，我們想要得到佛果，而佛果是等至和後得二個階段，
同一本質而反體各異，能夠同一時間安住在這二者上面。現在隨順著果的情況下，應
當將止觀二者雙運做實修，在觀修的道上面，當如此配合。果是等至和後得雙運之故
，所要觀修的道也應當是止觀二者雙運，以如此之道來做實修，將來得到的果也會是
等至和後得雙運的本質。現在禪修的時候，止觀二者應當同時進行，二者力量要均等
；禪修的時候，等至階段修安止，後得階段修勝觀，這二者力量要同時進行，也要把
二者力量均等，以如此目標而作實修。