《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 pg351L7~pg352L9
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
丑六、各別學法
未二、住所緣時應如何修
申一、明心住之所緣 酉一、總建立所緣 戌一、正明所緣
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【二、淨行所緣者，由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種，謂不淨、慈愍、緣起、界別
、阿那波那。緣不淨者，謂緣毛髮等三十六物，名內不淨，及青瘀等，名外不淨。是於
內心所現不淨、非可愛相，任持其心。慈謂普緣親、怨、中三，等引地攝，欲與利益、
安樂意樂。即由慈心行相，於彼所緣任持其心，名曰緣慈，是於心、境俱說為慈。緣緣
起者，謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除法更無實作業者、實受果者，即於是義任持
其心。緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、空、識六界，即緣此界任持其心。緣
阿那波那者，謂於出、入息，由數觀門住心不散。
三、善巧所緣亦有五種，謂善巧蘊、界、處、緣起及處非處。蘊謂色等五蘊。蘊善巧者
，謂能了知除蘊更無我及我所。界謂眼等十八界。界善巧者，謂知諸界從自種生，即知
因緣。處謂眼等十二處。處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知
無間滅意為等無間緣。緣起謂十二有支。緣起善巧者，謂知緣起是無常性、苦性、無我
性。處非處者，謂從善業生可愛果是名為處，從不善業生可愛果是名非處。處非處善巧
者，即如是知。此即善巧緣起，其中差別，此是了知各別之因。又以此等作奢摩他所緣
之時，謂於蘊等所決定相，任持其心一門而轉。
四、又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處，下地
粗相，上地靜相。第二所緣，謂四諦中無常等十六行。又以此等作奢摩他所緣之時，謂
於諸境所現影像，隨心決定任持其心，不多觀察。
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■ 解說──
【淨行所緣】者（淨：淨化、非淨除；行：煩惱習氣的現行）（淨行所緣為修習奢摩
他之前行，能增上保任奢摩他的修習）。由此所緣能淨貪等增上現行（淨化貪嗔癡慢疑等
現前較強猛粗重的煩惱），略有五種（五停心觀），謂：1. 不淨，2. 慈愍，3. 緣起，4.
界別，5. 阿那波那。
1) 緣不淨者，謂緣毛髮等三十六物名內不淨，及青瘀等名外不淨；是於內心所現不
淨非可愛相，任持其心。2) 慈謂普緣親怨中三，等引地攝（平等捨），欲與利益安樂意
樂；即由慈心行相（有境），於彼所緣任持其心，名曰緣慈（無嗔心所），是於心（慈心
行相）境（予對方快樂）俱說為慈。3) 緣緣起者（業感緣起，緣起觀對治癡），謂唯依
三世緣起之法，生唯法果，除法更無實作業者、實受果者，即於是義任持其心。4)緣界差
別者（對治慢心），謂各別分析地水火風空識六界，即緣此界任持其心。5) 緣阿那波那
者（安那般那），謂於出入息，由數觀門住心不散。
《雜阿含經》：「更有因緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『
此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察：髮、毛、爪、齒、
塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、
淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、(病-丙)+陰、膿、血、腦、汁、屎、溺』大王！此因
此緣故，年少比丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」
1）不淨觀，對治貪。
2）慈心觀，對治嗔。
3）緣起觀，對治癡。除了業感緣起的法，生唯法果、法爾如是的果相；無實作業者
、沒有實質的不觀待他法另外實作業的因，無實受果者、沒有不觀待他法另外實
受的果。
4）界差別觀，對治慢。
5）出入息，對治妄念散亂。
【善巧所緣】亦有五種（由業感緣起對治粗分補特伽羅無我）。謂：善巧 1. 蘊，2.
界，3. 處，4. 緣起及 5. 處非處。
1) 蘊謂色等五蘊，蘊善巧者，謂能了知除蘊更無我及我所（五蘊是我及我所之施設
處）。2) 界謂眼等十八界，界善巧者，謂知諸界從自種生（諸界從各自的因緣{近取因、
俱有緣}產生，由業感緣起起了知無我：補特伽羅無獨立實體），即知因緣。3) 處謂眼等
十二處，處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知無間滅意為等無間
緣。4) 緣起（無獨立實體：無我）謂十二有支，緣起善巧者，謂知緣起是「無常性」、
「苦性」、「無我性」。5) 處非處者（處：符合道理的原因，非處：不符合道理的原因
；業決定理），謂從善業生可愛果是名為處，從不善業生可愛果是名非處，處非處善巧者
即如是知，此即善巧緣起，其中差別（如理抉擇），此是了知各別（業感緣起）之因。又
以此等作奢摩他所緣之時，謂於蘊等所決定相（無我決定相之感受、比量定解），任持其
心一門而轉。
1）五蘊：我及我所的施設處，假名安立，無獨立實體。
2）界：各別的自性，觀待他法依各自的因緣產生。色法依其質流(近取因)加上俱有
緣所生，法處的常法觀待分別心而有，因緣和合，無獨立實體。自續以下分補特
伽羅無我與法無我，是從所破來說、非從所緣，十八界是法，破除補特伽羅獨立
實體是補特伽羅無我的內涵、非法無我。
3）十二處：所緣緣（外境）、增上緣（內六根）、等無間緣（無間滅意），三緣和
合產生六識，無獨立實體。
4）十二緣起支：有染污與還滅，由無常性、苦性，知無我性，十二緣起支業感緣起，
無獨立實體。
5）處非處：因果關係，如是因感如是果，因緣和合無獨立實體。
善巧所緣主要由業感緣起破除補特伽羅獨立實體（粗分的補特伽羅無我），所緣為補
特伽羅無我（由蘊等五種方式）。由蘊等所決定相，聞思產生定解（蘊等無我義決定相）
，緣定解（緣決定相的感受）修奢摩他；定解是思所成慧成就的比量，緣比量的感受止住
修（修所成慧）。一心專注、任持其心一門而轉。
又【淨惑】（惑：煩惱，較前二者微細的煩惱）者，謂 1. 唯暫傷（暫時壓伏）煩惱
種子（以壓伏俱生煩惱為主）及 2. 永斷種。
初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處下地粗相，上地靜相（粗靜相道）。第二所緣，謂
四諦中無常等十六行，又以此等作奢摩他所緣之時，謂於諸境所現影像，隨心決定任持其
心不多觀察。（粗靜相道－未到地定、近分定：觀察修{觀察下地過患、上地殊勝}，正定
：止住修）
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■ 次第：淨行所緣→善巧所緣→淨惑所緣
淨行所緣是修習奢摩他的前行，可以保護奢摩他不退。在欲界的色聲香味觸境界中，
極易引生貪嗔癡慢等粗猛煩惱，在欲界出定後，於後得智對境時容易退失，淨行所緣可對
治粗猛的煩惱，暫時壓伏而不會造作太猛烈的惡業，真正要根斷煩惱則要緣空性的奢摩他
、毘缽舍那。善巧所緣與淨惑所緣較能直接對治煩惱，但把淨行所緣修好可降伏貪嗔癡慢
等粗猛的煩惱，對境的時候才不會產生大的煩惱退失奢摩他，為修習奢摩他的方便。
修習奢摩他可培養正知正念，多多修習，對於學習經論的專注力、法義的了解、於聞
思修三慧有很大的幫助。心情散亂時可止住修，穩定時再觀察修，交替著修習止住修與觀
察修，如此對長遠的修行有幫助。