※ 引述《chordate (封侯事在)》之銘言：
: ※ 引述《KameiAi (奴家不遇世 本是餐霞人)》之銘言：
: : 標題: [討教] 小無相功善於模仿嗎?
: 當然金庸原文也有提到，其實也並非完全看不出來，
: 但是金庸有解釋在鳩摩智的情況下為何玄慈都不起疑心。
: 原文：
: 玄慈、玄生等自也察覺鳩摩智的內功與少林內功頗有不同，但想天竺與中土所傳略有差異
: ，自屬常情。地隔萬里，時隔數百年，少林絕技又多經歷代高僧興革變化，兩者倘若仍是
: 全然一模一樣，反而不合道理了。是以絲毫不起疑心。
: : 按照掃地僧和旁白的說法
: : 都是說小無相功+少林外功 是似是而非 細微處不同等等
: : 那就算把小無相功換成九陽神功或寧瑪派之類別派內功，也是一樣會細微處不同吧？
: : 那麼，與其說小無相功善於模仿，說鳩摩智善於模仿可能更合適吧？
: ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/JinYong/M.1566616897.A.C58.html
: → salami: 其實題外話 那段故事就是在模仿思想史上 佛經東來 08/24 14:12
: → salami: 當時解釋佛經的六家七宗 其中很流行的就是"以無解空" 08/24 14:14
: 推 salami: 這應該是以小無相功運使少林絕技的設計構想來源 08/24 14:17
: → salami: 其實也不需要非得鳩摩羅什對應鳩摩智 只是名字像而已 08/24 14:32
: → salami: 小說取名的時候 可能借用了他的名字 但是這思想史的原型 08/24 14:33
: 推 salami: https://is.gd/OYr15X 有興趣的可以看看這個文章簡介 08/24 14:44
因為已經推太多 引用的話就過多了 乾脆直接貼上來 節錄相關重點
論佛學空性思辯的相待與絕待
──以《肇論》與《注維摩詰經》為中心
高豐英
「將佛學玄學化，用老莊思想解釋佛義，形成格義佛學，此依附於當時流行老莊玄學等傳
統思想下，遂而產生的「六家七宗」等般若學派。它是一種對「有」和「無」思想的割裂
，易墮兩邊，同時離開「假有」來談「空」的一種普遍性錯誤思想。」
「由於藉著中國古籍詞語或老莊語言來解釋佛理，因此有關「空」性的命題，都無法很深
入及正確去解釋般若「空」性的意義，直至鳩摩羅什譯出《般若經》及中觀等相關論典後
，才開始對「空」義作進一步的闡釋。鳩摩羅什將「空」性（ZUnyatA）之義帶進了中國
，使得當時中國般若學家在「有」與「無」中找到了「空」性的存在。」
「再因僧肇受學於鳩摩羅什，...僧肇對其中最具代表性的「本無」、「即色」和「心無」
等三宗，作了綜合性的批判，...當時三家講般若都以「無」解「空」，而對於「無」和
現象之「有」的關係，解釋各有不同。...僧肇並且以其睿智深悟般若空義，總結魏晉玄學
，以及對三家的主張加以批判，使般若學脫離玄學的影子，發揚中觀學說，這對於後來佛
教思想中國化的發展，有很深廣的影響。」
其實在這一點上
思想史上的「鳩摩羅什」反而是終止了「以無解空」這種亂象的關鍵人物
鳩摩羅什的幾位徒弟也很有名
最重要的就是發表了「不真空論」的「僧肇」
小說中和他名字相似的重要角色鳩摩智
卻成了「以無使空」的反派 直到最後才大徹大悟
這大概就是小說設計「以小無相功運使少林七十二絕技」的濫觴
其實這不太影響小說閱讀 但是知道一些思想史的背景會更有趣
畢竟天龍八部的部分背景 就是建立在儒家道家佛家三家的經典之上