這是從TJC官方網站的『喜信網路家庭』的《信仰入門——聖靈論》摘錄的段落——
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聖靈既然是有位格的存在者，那麼祂究竟是誰呢？這是極其奧秘的神觀問題，是教會歷史
上一千多年來的懸案；雖然主後325年所訂的「尼西亞信經」（the Nicene Creed）已
經確定了「三位一體說」，我們卻不能承認。保羅說：「除了在人裏頭的靈，誰知道人的
事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」（林前二11）。神觀問題是神的事，
自第四世紀以來，羅馬教和一般新教之所以有錯誤的神觀，乃因沒有神的靈在裏頭。但願
智慧和啟示的靈引導我們，使我們不憑屬世的知識，只靠聖靈的指教，而得以真知道祂（
約十四26，十六13；弗一17）。
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關於神觀問題，自「尼西亞會議」（Counncil of Nice）以來，天主教以及一般基督教所
接受的共同信仰，就是「三位一體」（Trinity）。天主教甚至說，違反這信條的任何神
觀都是異端，應該予以排斥。
所謂「三位一體」，就字面上的意思來了解，「位」就是位格，「三位」就是三個位格；
父子聖靈各有其位格，各有其獨立性，可以分開存在。這種觀念，乃起源於主耶穌在升天
前對門徒所吩咐，要「奉父子聖靈的名給他們施浸」（太二十八19）那句話。此外，他們
還有下列幾處聖經根據：耶穌受浸時，聖靈降在祂身上，從天上又有天父的聲音說：「這
是我的愛子，我所喜悅的。」（太三16-17）。耶穌在世時，不但常向天父禱告（太十一
25-26，十四23，二十六39、42、44），也常為門徒代求（路二十二32；約十七9-11、
20-23）。耶穌自己說：「父是比我大的。」（約十四28）。司提反受逼迫時，被聖靈充
滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊（徒七55-56）。耶穌是更美之
約的中保，長遠活著，在神的右邊替我們祈求（羅八34；來七22-25；約壹二1）。這樣說
來，神是不是有「三位」呢？當然不是，三位一體論者並不認為神有三位；他們說，祂是
「一體」的，合而為一的（約十30，十四9-10，十七21-22）。他們進一步解釋，他們所
主張的三位一體神觀是，「一位神三神身」（Three Persons In One God）。這「三神身
」，就是父子聖靈。但父子聖靈是同一神性，同等地位，同等尊榮，同有無限權能，同樣
永恆，同為無始無終的，所以祂是「一位神」。
依據上述的理由，三位一體論者既然不認為神有三位，又不能否認聖經上多處提及，父子
聖靈三個位格同時並存的事實，所以他們就創造一個「三位一體」的名詞，來概括神的獨
一性以及三個位格的獨立性了。
值得欣慰的是，「三位一體」也好，「一位神三神身」也好，骨子裏都有「獨一神」的觀
念；只因「三位」和「三神身」有語病，容易使人發生誤會，所以我們不能贊同。
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大家都知道，真耶穌教會的神論一直是外界對他們的質疑。難得本版有一位『自封為駐本
版TJC唯一聖潔偉大的發言人TF』，學術淵博，信仰純正，道德高尚，行為聖潔，簡直是
前無古人，後無來者的奇葩。
在此，我想請教『自封為駐本版TJC唯一聖潔偉大的發言人TF』幾個貴派的神學問題，希
望『自封為駐本版TJC唯一聖潔偉大的發言人TF』不要繼續『假裝看不見鄙人對於貴派的
神學提問』+『在別的貼同時在老夫屁股後面找些雞毛蒜皮的東西發揮以滿足自己的超越
感』。
1-這篇文章先說『「尼西亞信經」（the Nicene Creed）已經確定了「三位一體說」，
我們卻不能承認』。可見，TJC是否認三位一體的教義的。但是，後面又說：『只因「三
位」和「三神身」有語病，容易使人發生誤會，所以我們不能贊同』。那麼，能否請『自
封為駐本版TJC唯一聖潔偉大的發言人TF』解釋一下貴派所謂的『語病』為何？
2-既然因為『語病』的原因拒絕三位一體而採用「獨一神」。那麼，請問，貴派如何表達
父、子與聖靈間的不同？
3-根據貴派《十大信條》第二條，貴派視聖經為信仰準則，而且，認為『不可加也不可減
』。那麼「獨一神」明顯是聖經裡面找不到的語言，是不是代表貴派在聖經之外又『加』
了東西？另外，不使用聖經語言，自己發明語言，是不是也有『語病』的問題？
4-貴派是否承認『聖經上多處提及，父子聖靈三個位格同時並存的事實』？並，如何在「
獨一神」的觀念下進行表述？（請參考問題2）
根據以往與『自封為駐本版TJC唯一聖潔偉大的發言人TF』交手的經驗，『自封為駐本版
TJC唯一聖潔偉大的發言人TF』提出的論述往往會與TJC的官方敘述有相當大的差異。還希
望TF『不要』說自己的話，『要』引用TJC的文獻，支持自己的說法，方便讀者們查對。
切記！切記！