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如何操練靈
我們的神，我們的主，是偉大的創造者，科學的創造者。祂非常有規律。世上的科學家都
在努力的發現這位真神的偉大創造，以及祂創造中可以重複的規律。
科學和信仰是沒有衝突的。神是科學的。在基督徒操練靈這件極為重要的操練上，我們可
以向神尋求其中的規律。我們的操練是有規可循的；因為聖經羅馬書八章2節告訴我們，
「生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。」生命之靈的運
行是有規律的，因此，才被稱為生命之靈的「律」。讓生命之靈的律在我們裡面運行，必
定不是無規可循、不可捉摸的。更不會是一些不可重複的巧合，或迷信的心理作用，而是
可以根據神的設計，有規律的去操練的。
首先，我們要知道，我們操練的是人的靈，不是神的靈。神的靈不需要人去操練，祂是自
有永有，完美無瑕，從永遠到永遠，祂是不朽壞的；神的靈是不需要人去操練的。然而，
我們之所以能認識神，是因為神設計人的時候，讓我們人有靈，因此，我們才有可能與是
靈的神有交通。基督徒所有的故事都是在靈裡，操練人的靈來認識是靈的神，進而與神同
行、同活、同工。操練人的靈是基督徒必須學習的基礎功課，就如呼吸一樣重要，我們永
遠不會從操練人的靈畢業。
我們如何操練我們人的靈呢？
可以打個比方，請一位弟兄，來為我們示範一下如何操練他的腿。如果他立刻開始坐著大
聲唸「操練腿的手冊」，用頭腦思考操練腿的方法，教導我們如何操練腿，但是他卻一直
沒有用他的腿站起來，走路、跑步、跳高、蹲下，那他操練到他的腿了嗎？完全沒有。他
操練了他的頭腦、心思，嗓門、口舌，卻沒有操練到他的腿。他必須用腿走路、跑步，至
少要站起來，用到腿的功用，才可能操練到腿。如果只思考、講說操練腿，卻不用腿的功
用，就操練不到腿。如果我要操練頭腦，就要用腦去思考；要用到頭腦的功用，才能操練
頭腦。我們常說操練靈，然而我們有沒有操練到靈呢？如果我們連人的靈的功用是什麼都
不知道，要操練靈豈不是太玄了嗎？ 就如思考需要用人腦，跑步需要用人腿，接觸是靈
的神需要用人的靈。如果我們不用我們的靈，卻說我們認識是靈的神，那不是太玄了嗎？
人的靈就如人的腦，越操練越敏銳；敏銳的靈可以敏銳的察覺到神的心意。人的靈是要用
到它的功用才能得到操練的。人靈的功用是什麼呢？就是良心，交通，直覺（「神的經營
」六○至六三頁；「直覺」是十二籃第10輯第8篇“人的墮落與恢復的路線”中所指的「
神覺」，從神直接來的感覺與知覺）。靈的這三個功用：良心，交通，直覺，就是我們操
練靈時，必須操練的。操練這三個功用的次序是非常有講究的，就如腿有站、走、跑、跳
等功用，在操練腿時，需要先站、走、再跑。如果沒有站穩，走一走，就拼命的跑，跑的
動作可能會傷害到腿，而不是操練到腿。因此，操練靈時，操練這三個功用的次序，是非
常重要的。認識這次序之後，操練靈是非常科學、有效的。
對於靈的良心，交通，直覺，這三個功用，操練的次序是怎樣的呢？我們可以從舊約的圖
畫來求啟示：從舊約中，大祭司要從外院子，經過聖所，進入至聖所，與神相會的路線圖
來求啟示，以認識我們操練靈這三個功用的次序。
第一步是操練我們的良心，就如大祭司在外院子，需要在祭壇上獻祭，再經過洗濯盆的洗
滌，才有資格進入聖所一樣。在外院子的獻祭，就如操練我們的良心，我們的良心是因為
主耶穌的寶血為我們的罪付了贖價；我們藉著認罪，得了赦免，使我們可以因信稱義，在
主耶穌的寶血遮蓋下坦然的進入與祂相會的下一步。我們的良心因取用了主耶穌的寶血而
停止控告我們，這並非因我們的行為有什麼值得稱讚的地方，乃是因為基督的寶血為我們
說了更美的話；也因為我們承認我們的罪(約翰一書一章9節)。我們向神承認我們的罪，
基督的寶血就有功效赦免我們；神也就因祂的公義和信實，並因為基督的血赦免我們，使
我們能夠坦然無懼的來與神相會。因此，外院子的這一步，就是操練我們良心的這一步，
是操練靈的第一步，是不可以省略的。
「我們若說自己沒有罪，便是自欺；我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的」(約
翰一書一章9-10節)。因此，我們看見我們不但外面有罪行，裏面更有罪性，是一個需要
拯救、赦免的罪人。基督來到世上，就是為拯救我們這些無法自救的罪人；祂來，也是為
我們這些需要醫治的病人。祂是公義的太陽，在祂的光線下有醫治的能力（瑪拉基書4：2
）。我們必須先來承認我們的罪，取用基督永遠有功效的寶血，得到祂的赦免，我們才能
從外院子進入聖所，與神有進一步的交通。因此，我們看見在舊約的圖畫，大祭司必須先
獻上祭物，再經過洗濯盆的洗滌，還要帶著祭壇的血，繼續往聖所，再到至聖所。我們必
須先承認我們的罪，獻上基督為我們的祭物。我們何等需要基督來遮蓋我們，來赦免我們
，使我們能進一步與神有交通。我們需要祂寶血的遮蓋，這是不可省的一步，否則我們這
些罪人沒有資格來到無罪的神、榮耀的神、公義的神面前。
我們不僅有罪行，更是有罪性，是一個不能自救的罪人；我們隨時需要基督作我們的祭物
。有時候，有人會覺得，我又沒有犯什麼錯，也沒作什麼壞事，也沒說什麼不該說的話，
為什麼還要求神赦免？然而，良心無虧的標準是基督，不是你我的好行為，更不是人間的
法律而已。神的標準是非常高的。就如，我們心中罵弟兄愚蠢，在神眼中我們就已經犯了
罪（馬太福音5：22）。不是作出來的才算罪；而是發自我們不可改的罪性，在神眼中都
是罪。因為神鑒察人心，我們心中的想法，任何的念頭，神都知道；就算我這一分鐘沒有
壞的念頭，下一分鐘卻難以保障。如果我們有不需要認罪的念頭， 這念頭的本身就需要
神的赦免。
所以，我們每天、隨時、隨刻，只要一想到操練靈，第一句話就應該說：「主啊，赦免我
。」這會讓我們的心柔軟下來。我們「眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」，就算我沒什麼
錯，但我沒有彰顯神的榮耀，只彰顯了自己，彰顯自己的榮耀，我們就是犯了罪，虧缺了
神的榮耀。所以，我們就需要神來赦免我們。
以前我上班的時候，如果覺得火氣要冒上來了，但又覺得不能當著同事的面生氣，就去洗
手間，「主耶穌啊，主耶穌啊！」，呼求半天，雖然著急，但好像與主是隔絕的。現在我
知道了，我不用去洗手間，當下，我就操練在心裡說：「主啊，赦免我。」我會發現，不
是同事的錯，是我的錯，我為什麼那樣容易被冒犯呢？人家可以冒犯我，但我不需要被冒
犯嘛；我之所以這麼容易被冒犯，就是因為我驕傲，我的己太大，我覺得都是別人的錯，
所以容易被冒犯。若我們的舊人已經與基督同釘十字架，死人可能被冒犯嗎？所以，我們
需要求主來赦免我們的舊人仍然太活躍了。當我們這麼操練的時候，我們就會謙卑下來，
知道自己沒有彰顯神的榮耀。這個不是以世人的對錯為標準，人的標準太低了，而是以神
的標準為標準，直到我們真可以說，「我活著就是基督」，我彰顯的是神的榮耀，才是達
到了神的標準，否則我們都該說：「主啊，赦免我。」
我們隨時需要操練靈，因為我們認識自己是一個不能自救的罪人。我們需要救主，需要耶
穌基督，需要隨時獻上基督作我們的祭物，使我們能藉著基督，坦然無懼的進到神前。如
果我們對人、對神有了任何的過犯，我們必須操練我們的良心來對付它。向著神的虧欠，
我們可以藉著認罪得到赦免；對著人的虧欠，我們就必須向人道歉，盡我們該盡的義；如
果需要賠償的，也需要合理的賠償。當我們這樣取用基督的寶血對付我們的良心，使我們
良心對人、對神都無虧，我們就可以進入聖所。再加強說，在外院子對付良心的標準是基
督，而不是人的好行為，或人間的法律而已。因此，除非有一天我們可以說，我活著就是
基督。否則，我們都需要不斷的在神面前謙卑下來，承認我們的罪，感謝基督的救贖。對
人也要維持無虧的良心。這是操練靈的第一步。如果我們對人、對神有任何虧欠，我們就
還沒有資格進入聖所，就如我們還沒有站穩，就想跑，那可能會傷害我們的腿，而不是操
練我們的腿一樣。
第二步是操練我們與神的交通。我們從外院子進入聖所；聖所裡有陳設餅，有金燈臺，也
有香壇。首先，大祭司的路線是向北轉，就是到陳設餅之前。陳設餅又叫面餅(face brea
d)，就是在神的面光中吃餅。這就是我們在神的面光中吃神的話作我們的靈糧。這是操練
靈的第二步。操練靈是讓我們與是靈的神交通。然而，與神交通有一種特別的語言，並非
人國的語言，而是神國的語言。聖經是神國的語言，神國的字典，給人學習，使人與神溝
通。如果我們對神國的語言不清楚、不流利，我們與神的溝通就非常有限，會向神求問，
卻常聽不懂神的回答。主耶穌告訴我們祂的話，是靈，是生命（約翰福音六章63節），如
果我們每天操練在神面前以禱告的方式讀神的話，學習神國的語言，讓神國的語言豐豐富
富的住在我們裡面，我們就會經歷神話中之水的洗滌，更新我們，供應我們。神的話，是
兩刃的劍，能剖開我們的靈與魂，辨明我們心中的思念和主意（希伯來書四章12節）；神
的話，能成為我們救恩的頭盔，抵擋仇敵的火箭。主耶穌也告訴我們，吃祂的話，就要因
祂活著(約翰福音六章57節)。因此，我們要每天按時來到神的面前，在神的面光中讀聖經
，把神的話當作靈糧，接受到我們的靈裡，使我們的靈長得健康茁壯。
我們知道在舊約裡，許多聖徒都寶愛神的話：摩西在申命記裡，苦口婆心的勸以色列子民
一定要記住耶和華的話（申命記六章6-9節）；耶利米也說，他找到神的話，就當食物吃
了，神的言語成了他心中的歡喜快樂（耶利米書十五章16節）；大衛寶愛神的話，比極多
的精金可羨慕；且比蜂房下滴的蜜甘甜。(詩篇十九篇10節)。我們也看見詩篇一百一十九
篇，詩人如何的珍惜、寶愛、喜愛神的話(11節，48節，72節，103節，127節)；在約翰福
音十四章15節，主耶穌說：「你們若愛我，就必遵守我的誡命。」如果我們不讀聖經，我
們根本不知道神的誡命是什麼。我們若愛祂，就必愛祂的話， 因為話就是神（約翰福音
一章一節）。
祭司在聖所往北吃了陳設餅之後，就往南走到金燈臺面前，得光照。我們在神的面前吃神
的話，就可從神的話得到亮光，只有在神的光中我們才得見光。神的話是我們腳前的燈，
路上的光（詩篇一一九篇105節）。我們的光照是來自神的話；神的話確實可以引導我們
的道路，是我們腳前的燈，路上的光。沒有神的話，我們是在黑暗中行；沒有神的話，我
們甚至不知道神的道路在那裡。在神的面光中吃祂的話，我們就會得到應時的光，有應時
的幫助。因此，祭司進入帳幕去見神的路線圖，是先到祭壇，洗濯盆，然後進入聖所陳設
餅面前，然後往南走，到金燈臺前。如果，我們想得到神的光照，就需要對付良心中的虧
欠，吃神的話，否則就不容易得到神的光照。
光是神非常奇妙的創造。光有許許多多的特性，其中的一個特性是: 「光不能儲存。」我
們隨時需要來到神的光中得光照。昨日的光並不能照耀今天的道路。光是不能儲存的。真
理可以儲存，經歷可以儲存；但是光不能儲存。若儲存的真理沒有應時的光，就會成為知
識道理殺死人。(哥林多後書三章6節)。主耶穌就是被研究聖經的經學家、宗教徒、法利
賽人所控告並釘死的。所以，若儲存的真理沒有現在的光，就會讓我們成為經學家、法利
賽人，用神的話當字句來殺死人；若沒有今時的光，累積的經歷會讓我們成為一個非常老
舊的人；以過去的經驗倚老賣老，發表許多個人的意見，在召會生活中造成別人的困擾。
因此，我們看見每一天，從外院子，操練我們的良心，進入聖所，在神的面前吃面餅，在
神的面光中得到光照，是多麼重要的一件事；這是我們操練靈的第二步。我們得到神的話
作我們的食物，每天的供應、靈糧，又在神的話中，神的面光中，得到應時的光照，我們
就會再往西走，進到香壇的面前。
香壇燒的香是不停的。香壇是禱告的地方。因此，神在基督耶穌裡向著我們的旨意，是要
我們常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。(帖撒羅尼迦前書五章16-18節)。因此，不住的
禱告就是在香壇前的禱告，香壇的香火是不能停的。我們在無虧的良心之下，吃了神的話
，得到神的光照之後，我們才能發出香壇的禱告，這是向著神去的馨香之氣，否則我們的
禱告常常是控告的，怨天尤人的，陳情的，或是要求神為我們作事的禱告，甚至像拿著一
個購物單到神面前，告訴祂我需要這個、那個，希望祂幫忙照著我們的旨意來成就，這些
都不是香壇前的禱告。香壇的禱告是在經過外院子的祭壇、洗濯盆，以及聖所的陳設餅、
金燈臺之後發出的禱告，是馨香之氣，是我們裡面的基督向天上的基督的呼應，是合乎神
心意的，是神所喜悅的。
這個禱告是加入神的代求，讓天上的職事能夠藉著我們的禱告被推動而在地上實現，讓神
的旨意經過我們的禱告被成就。這也是主耶穌教導我們的禱告。在馬太福音六章，祂的旨
意要行在地上如同行在天上，祂的名要被高舉。如果我們在香壇上，高舉的是我們自己的
狀況，陳情書，控告書，或是購物單，這就不是願神的名被高舉。香壇的禱告永遠是高舉
神的名，並且願神的旨意先行在我們的身上，再經過我們的禱告行在地上，如同行在天上
。這是馨香之氣的禱告。因為尊貴、榮耀、能力都是祂的。
第三步是操練我們的神覺（直覺）。有了香壇的禱告之後，我們才夠資格進入至聖所，與
神在約櫃前，並且在基路伯的光照之下與神相會，得到神覺。大祭司進入至聖所的時候，
必須帶著祭壇的血，否則會被至聖所裡神的榮耀所擊殺。所以，我們看見外院子那一步是
不可以省、不可以略過的。我們不可以空降到至聖所。如果我們沒有經過外院子，不經過
聖所，就空降到至聖所，就會被神的榮耀所擊殺。
在我們的屬靈經驗中，或許有這樣的經歷：當我們沒有對付良心，對人、對神在良心裡還
有虧欠，也沒有吃神的話，沒有得到神的光照，也沒有發出香壇的禱告，我們就急就章的
大聲呼求主名，希望神現在顯現，給我們一個靈感。然而，我們愈呼喊，裡面愈是一片漆
黑，沒有神的回應，沒有神的說話，甚至有非常死沉的感覺。這可能是因為我們沒有按照
神所安排的路線圖就想空降進入至聖所。大祭司不帶祭壇的血，就衝進至聖所是會被擊殺
的。所以，我們必需要有次序的來操練我們的靈，才能得到神的直覺，從神直接來的感覺
。
操練靈的第三步是操練接受從神直接來的直覺。第三步是在漆黑、沒有人的光、沒有任何
天然光的至聖所裡，瞻仰神的榮耀。因為在至聖所裡面，只有約櫃，與約櫃裡神的律法，
約櫃的蓋子是純金的平息處，還有兩個純金的基路伯在上面。純金代表神的性情。大祭司
必須在施恩座/平息處上，彈上祭壇的血，表示只有基督的血才使人有資格，勝過約櫃裡
律法的要求，並照著神聖的性情，進入與神的相會。至聖所裡，約櫃/平息處之上，還有
兩個基路伯，代表神的榮耀，在看守著。在神榮耀的觀看之下，人與神能夠相會。因此，
我們從神直接得來的直覺（神覺），是不會超過神榮耀的範圍的。神對我們所說的一切話
，一切神覺，一定不會超過祂已經說過的話，不會違反神律法的原則，祂神聖的性情，更
不會超出神榮耀的範圍。比如我們不可能從神得到一個直覺，要我們做些不可告人的羞事
，或買彩卷發財。因為這些不在神榮耀的範圍內，也不合神律法的原則，神聖的性情。神
的律法是有勞有獲，種什麼收什麼，所有暗中做的事都會顯明。因此，我們要知道我們從
神來的感覺一定有律法的根據，就是聖經的根據，因為在至聖所裡，約櫃裡面放的石版，
是神親手寫的律法。所以，我們從神得到的直覺，一定是根據神與我們立的約；不會在約
之外，更不會在神榮耀的範圍之外，也不會違反神是愛，是光，是聖，是義的性情。雖然
基督為我們打通了進入至聖所的路，但神的律法並沒有被廢去，而是被基督完成了。因此
，神給人的直覺一定是合乎神的律法。
我們在至聖所與神交通，得到的神覺，常是一兩句神給我們應時的話語（雷瑪）。這需要
我們平常吃陳設餅，把神常時的話（婁格斯）存在心裡。所以，保羅勸我們要用各樣的智
慧，豐豐富富把神的話存在心裡，這樣到有事求問神的時候，已經存在心裡神常時的話（
婁格斯）才會成為應時的話（雷瑪），作我們應時的幫助。
神的榮耀是不可侵犯的，神的榮耀也是一個分界線。在新耶路撒冷裡，有高大的牆。牆是
碧玉作的，碧玉代表神的榮耀。這個牆實際的尺寸並不高，只有一百四十四肘，與一萬兩
千斯泰底亞的聖城相比是非常小的。但是聖經卻用「高大」這個詞來形容牆。它的高大並
不是因為它的體積，而是因為它的材料是碧玉，是神的榮耀。人在神的榮耀面前，都是非
常非常微小的；因為神的榮耀一顯現，我們就覺得人算不得什麼，不過是塵土中的一粒沙
塵而已。神的榮耀一顯現，人就謙卑了。神的榮耀是非常崇高，不可輕犯的；如果沒有基
督的寶血，我們是不能在神的榮耀面前站立得住的。在新耶路撒冷裡，因為有碧玉的牆，
神榮耀的牆，我們才需要有門。珍珠門是基督藉著死與復活，救贖、重生我們，使我們可
以進入神的範圍。如果沒有珍珠門，我們會被神榮耀高大的牆檔在城外；若沒有基督的死
與復活，救贖我們，用祂的寶血為我們買了一個新地位，我們是沒有資格進入聖城的。
感謝主，舊約的大祭司如何從外院子進入至聖所，與神相會的路線圖，啟示了我們該如何
隨時操練靈的三個功用。首先，操練在神、在人面前常存無虧的良心，取用基督作我們的
祭物，被祂的寶血洗滌；然後進入聖所，在祂的面光中吃祂的話作我們的靈糧，在金燈台
前得到應時的光照，在香壇前發出馨香的禱告；最後帶著祭壇的血進入至聖所，在沒有天
然光的環境下，看見神的榮耀：並在完成律法的基督裡、在神的性情裡、在神榮耀的光照
之下，與神相會，得到神的說話作我們應時的幫助，也作我們的決斷。這三步的操練：操
練我們的良心，操練用神的話與神交通，並操練接受從神來的神覺，是我們每天必須操練
的。這就是真正的操練靈，操練靈的三個功用：良心、與神的交通，和神覺。
求主祝福我們，使我們認識操練靈是有規可循的，是非常科學的，並且按著這樣的啟示與
規律，不斷的操練人的靈去接觸神的靈，使我們人的靈愈來愈敏銳，能夠細微的察覺到神
對我們的說話與帶領，讓我們的靈茁壯，愈來愈認識神，愈來愈愛神，愈來愈與神合一。
基督徒所有的故事都是在靈裡，我們認識靈的功用，以及操練靈的三個功用是最基本的功
課，也是一生的學習，是永遠不畢業的功課，也像呼吸一樣是隨時要進行的。這是基督徒
真正的內功。
願主祝福我們，給我們更多的時間、更多的動力、更多的飢渴，用心操練我們的靈，讓我
們的靈敏銳、茁壯，與神的靈有愈來愈多的調和，讓基督真能安家在我們的心裡；讓我們
裡面的人強過我們外面的人。求神剛強我們到我們裡面的屬靈人裡。感謝主，阿們！
（王嘉陵姊妹）
心得
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建議還是上去看看
如何經由操練靈
使我們與神有甜美的生活往來
這篇很具體有些實行的路
另外
作者不是倪哥也不是李哥
只要是好文章，召會並非倪李一言堂