緊達羅迦經 中部.五十一
蕭式球 譯
這是我所聽見的: 有一次，世尊和人數眾多的比丘僧團一起，住在瞻波的瞿伽羅蓮池岸邊
。
這時候，畢沙.象伕子和緊達羅迦遊方者一起前往世尊那裏，畢沙.象伕子對世尊作禮，然
後坐在一邊。緊達羅迦遊方者和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然後站在一邊。
緊達羅迦遊方者觀察寧靜的比丘僧團後，對世尊說: “喬答摩賢者，真是罕見! 喬答摩賢
者，真是少有! 喬答摩賢者能使這個僧團正確地行踐法義。
“喬答摩賢者，過去的阿羅漢.等正覺.世尊也會善於使僧團正確地行踐法義，就正如現在
喬答摩賢者能使這個僧團正確地行踐法義那樣; 將來的阿羅漢.等正覺.世尊也會善於使僧
團正確地行踐法義，就正如現在喬答摩賢者能使這個僧團正確地行踐法義那樣。”
“緊達羅迦，正是這樣，正是這樣。緊達羅迦，過去的阿羅漢.等正覺.世尊也會善於使僧
團正確地行踐法義，就正如現在我能使這個僧團正確地行踐法義那樣; 將來的阿羅漢.等
正覺.世尊也會善於使僧團正確地行踐法義，就正如現在我能使這個僧團正確地行踐法義
那樣。
“緊達羅迦，在這個僧團之中，一些比丘是阿羅漢，盡除了所有漏，過著清淨的生活，完
成了應做的修行工作，放下了重擔，取得了最高的果證，解除了導致投生的結縛，以圓滿
的智慧而得解脫; 一些比丘是有學，長期修習戒行，有深入的修持，內心善安放在四念處
之中。
這四念處是什麼呢?
一位比丘如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱;
如實觀察受，勤奮、有覺 知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱;
如實觀察心，勤奮、有覺知、有念， 以此來清除世上的貪著和苦惱;
如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除 世上的貪著和苦惱。”
世尊說了這番話後，畢沙對他說: “大德，真是罕見! 大德，真是少有! 世尊所展示的四
念處能使眾生清淨，超越憂悲，滅除苦惱，得正道，證湼槃。大德，即使是我們在家生活
、穿白色衣服的人，內心也能時常善安放在四念處之中。
我們也是如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱;
如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱;
如實觀察心， 勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱;
如實觀察法，勤奮、有覺 知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱。
“大德，真是罕見! 大德，真是少有! 人們這樣掩藏自心、這樣壞、這樣奸詐，，但世尊
知道眾生的利益與不利。大德，人們是掩藏自心的，動物是率直的。大德，我能騎著馴象
在瞻波到處行走，牠們所有的奸詐、欺騙、不誠實、不正直都會顯示出來，但我的僕人、
傭人或工人，身體和語言所顯示的往往和內心不同。”
“畢沙，正是這樣，正是這樣。畢沙，人們是掩藏自心的，動物是率直的。畢沙，世上有
四種人，是哪四種呢?
一種人折磨自己，常做折磨自己的行為。
一 種人折磨其他眾生，常做折磨其他眾生的行為。
一種人折磨自己和其他眾生，常做折磨自己和其他眾生的行為。
一種人不折磨自己和其他眾生，不做折磨自己和其他眾生的行為; 他在現生之中平伏、寂
滅、清涼、體驗快樂，像梵天那樣生活。畢沙，這四種人哪一種最符合你的心意呢? ”
“大德，折磨自己，常做折磨自己的行為的人不符合我的心意。
折磨其他眾生，常做折磨其他眾生的行為的人不符合我的心意。
折磨自己和其他眾生，常做折磨自己和其他眾生的行為的人不符合我的心意。
不折磨自己和其他眾生，不做折磨自己和其他眾生的行為; 在現生之中平伏、寂滅、清涼
、體驗快樂，像梵天 那樣生活的人最符合我的心意。”
“畢沙，為什麼前三種人不符合你的心意呢? ”
“大德，一個折磨自己，常做折磨自己的行為的人，為想得到快樂的自己帶來痛苦，所以
不符合我的心意。
大德，一個折磨其他眾生，常做折磨其他眾生的行為的人，為想得到快樂的眾生帶來痛苦
，所以不符合我的心意。
大德，一個折磨自己和其他眾生，常做折磨自己和其他眾生的行為的人，為想得到快樂的
自己和想得到快樂的眾生帶來痛苦，所以不符合我的心意。
大德，一個不折磨自己和其他眾生，不做折磨自己和其他眾生的行為; 在現生之中平伏、
寂滅、清涼、體驗快樂，像梵天那樣生活的人最符合我的心意。
“大德，我還有很多事情要做，我要告辭了。”
“畢沙，如果你認為是時候的話，請便。”
畢沙對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後起座對世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
畢沙離去不久，世尊對比丘說: “比丘們，畢沙是一位智者，畢沙有大智慧。比丘們，如
果畢沙多坐一會兒，我將會為他詳細講解這四種人，他將會更深入地明白有關的義理，得
到更大的得益。”
“世尊，現在是時候了，善逝，現在是時候了，請世尊詳細講解這四種人，當比丘聽了之
後，便會受持世尊的說話。”
“比丘們，既然這樣，你們留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊: “大德，是的。”
世尊說: “比丘們，什麼是折磨自己，常做折磨自己的行為的人呢?
“比丘們，一些裸體外道，不跟隨常人的生活習慣，不用缽而只用手來盛載食物吃，不接
受別人呼喚過去取的食物，不接受別人呼喚停下來取的食物，不接受別人帶來的食物，不
接受專為自己準備的食物，不接受別人邀請供養的食物，不取盤中的食物，不取鍋中的食
物，不在門檻間接受食物，不在棒杖間接受食物， 不在杵臼間接受食物，不在有兩人在
吃食物的地方接受食物，不在有人懷孕的地方接受食物，不在有人哺乳的地方接受食物，
不在有人性交的地方接受食物，不在有人專作布施的地方接受食物，不在有狗看守的地方
接受食物，不在蒼蠅群集的地方接受食物，不接受魚類，不接受肉類，不飲酒，不飲果酒
，不飲米酒。
“他們只去七家化食及只取七口食物，只去六家化食及只取六口食物......以至只去一家
化食及只取一口食物;
一天化食一次，兩天才化食一次......以至七天才化食一次; 一天吃食物一次，兩天才吃
食物一次......以至七天才吃食物一次。
他們以這方法來修習，直至每逢半個月才吃食物一次。
“他們只吃野菜、麥、生米、野米、水草、穀、米水渣、芝麻、草、牛糞; 他們只吃樹下
的果子和野果。
“他們穿麻、粗麻、裹屍布、破布、樹皮、羚羊皮、羚羊皮條、吉祥草衣、樹皮衣、木條
衣、頭髮衣、馬尾毛衣、貓頭鷹羽毛衣。
“他們是一些修習拔鬚髮的人，常把自己的鬚髮拔除; 他們是一些修習長期站立的人，不
使用坐具; 他們是一些修習長時間蹲下的人，盡力保持蹲下的姿勢; 他們是一些修習睡刺
床的人，睡在帶有尖刺的床上; 他們是一些每天沐浴三次的人，晚上也會到水中沐浴。
“他們修習以上各種的方法，不斷折磨、嚴重折磨這個身體。比丘們，這就是稱為折磨自
己，常做折磨自己的行為的人了。
“比丘們，什麼是折磨其他眾生，常做折磨其他眾生的行為的人呢?
“比丘們，一些屠羊、屠豬等屠夫，捕鳥、捕獸、捕魚等獵師，盜賊、劊子手、獄卒，或
做任何血腥、殘忍行業的人。比丘們，這就是稱為折磨其他眾生，常做折磨其他眾生的行
為的人了。
“比丘們，什麼是折磨自己和其他眾生，常做折磨自己和其他眾生的行為的人呢?
“比丘們，一些灌頂剎帝利王或有大壇場的婆羅門，在都城東面建造一所新的聚集堂後，
剃掉頭髮和鬍鬚，穿上皮革衣，塗上酥油，用鹿角來搔背癢; 他與夫人、婆羅門、主祭師
一起進入舖上青草的聚集堂，首先從母牛身上喝一口牛乳，夫人喝第二口，婆羅門與主祭
師同喝第三口，再把剩下來小牛賴以生存的牛乳擠乾，用來祭火，他這樣說:
‘宰殺多些公牛來祭祀吧，宰殺多些小牛來祭祀吧，宰殺多些小乳牛來祭祀吧，宰殺多些
綿羊來祭祀吧，宰殺多些山羊來祭祀吧，斬截多些樹來造祭祀柱吧，收割多些草來作祭祀
草吧! ’
他的僕人、傭人、工人迫於無奈，只好哭泣、臉上帶著淚水地做祭祀的工作。比丘們，這
就是稱為折磨自己和其他眾生，常做折磨自己和其他眾生的行為的人了。
“比丘們，什麼是不折磨自己和其他眾生，不做折磨自己和其他眾生的行為; 在現生之中
平伏、寂滅、清涼、體驗快樂，像梵天那樣生活的人呢?
“比丘們，如來出現於世上，是一位阿羅漢. 等正覺. 明行具足. 善逝. 世間解. 無上士
. 調御者. 天人師. 佛. 世尊; 親身證得無比智，然後在這個有天神、魔羅、梵天、沙門
、婆羅門、國王、眾人的世間宣說法義; 所說的法義開首、中間、結尾都是善美的，有意
義、有好的言辭、圓滿、清淨、開示梵行。
“居士或出身於各種種姓的人聽了這些法義之後，對如來生起了敬信; 有了這份敬信，他
這樣反思:
‘在家生活有很多障礙，是塵垢之道; 出家生活有如空曠的地方那樣沒有障礙。在家生活
不易生活在圓滿、清淨、如螺那樣潔白的梵行之中。讓我剃掉頭髮和鬍鬚，穿著袈裟衣，
從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活吧。’
後來，他捨棄所有財富，捨棄所有親屬，剃掉頭髮和鬍鬚，穿著袈裟衣，從家庭生活中出
家，過沒有家庭的生活。
“他成為一位出家人，具有比丘的修學和比丘的正命。
他捨棄殺生、遠離殺生，放下棒杖、放下武器，對所有生命都有悲憫心。
他捨棄偷盜、遠離偷盜，別人不給的東西便不取，別人不給的東西便不要; 有一個不偷盜
的清淨心。
他捨棄非梵行，他是一個梵行者，遠離性行為這世俗的行為。
他捨棄妄語、遠離妄語，他說真話、只說真話、誠實、可信賴、說話沒有前後不一。
他捨棄兩舌、遠離兩 舌、不會說離間別人的話，他幫助分裂的得到復合、喜歡和合、景
仰和合、欣樂 和合、說使人和合的話。
他捨棄惡口、遠離惡口，無論他說什麼，都柔和、悅耳、 和藹、親切、有禮、令人歡喜
、令人心悅。
他捨棄綺語、遠離綺語，他說適時的話、真實的話、有意義的話、和法有關的話、和律有
關的話、有價值的話，他在適當的時候說話，說話有道理，適可而止，對人有益。
“他遠離損害種子和植物的行為; 他一天只吃一餐，過了中午不吃東西，遠離非時食; 遠
離觀看跳舞、唱歌、奏樂、表演; 遠離花環、香水、膏油、飾物; 遠離豪華的大床; 遠離
接受金銀錢財; 遠離接受穀物; 遠離接受生肉; 遠離接受婦女; 遠離接受僕人; 遠離接受
禽畜; 遠離接受農田; 遠離替人做信使; 遠離做買賣; 遠離欺騙的量秤; 遠離賄賂、欺騙
、詐騙; 遠離傷害、殺害、綑綁、攔劫、 搶掠。
“他對能蔽體的衣服知足、對能果腹的食物知足，無論去哪裏，都只是和衣缽隨行。就正
如雀鳥和牠的羽翼，無論雀鳥飛去哪裏，都只是和雙翼隨行。同樣地，一位比丘對能蔽體
的衣服知足、對能果腹的食物知足，無論去哪裏，都只是和衣缽隨行。他具有聖者之戒蘊
，親身體驗沒有過失之樂。
“他在眼看到色之後，不執取形，不執取相。他知道如果不約束眼根的話，貪著、苦惱這
些惡不善法便會漏入內心，因此他約束眼根，守護眼根，修習眼根律儀。
“他在耳聽到聲之後......
“他在鼻嗅到香之後......
“他在舌嚐到味之後......
“他在身感到觸之後......
“他在意想到法之後，不執取形，不執取相。他知道如果不約束意根的話，貪著、苦惱這
些惡不善法便會漏入內心，因此他約束意根，守護意根，修習意根律儀。他具有聖者之根
律儀，親身體驗無染之樂。
“他在往還的時候，對往還有覺知; 在向前觀望、向周圍觀望的時候，對向前觀望、向周
圍觀望有覺知; 在屈伸身體的時候，對屈伸身體有覺知; 在穿衣持缽的時候，對穿衣持缽
有覺知; 在飲食、咀嚼、感受味覺的時候，對飲食、咀嚼、感受味覺有覺知; 在大便、小
便的時候，對大便、小便有覺知; 在行走、站立、 坐下、睡覺、睡醒、說話、靜默的時
候，對行走、站立、坐下、睡覺、睡醒、說話、靜默有覺知。
“他具有聖者之戒蘊、聖者之根律儀、聖者之念和覺知，居住在叢林、樹下、 深山、山
谷、岩洞、墓地、森林、曠野、草堆等遠離的住處之中。他在化食完畢， 吃過食物後返
回，然後盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方。
“他捨棄世上的貪欲，超越貪欲; 內心清除了貪欲。
“他捨棄瞋恚，心中沒有瞋恚，只有利益和悲憫所有眾生; 內心清除了瞋恚。
“他捨棄昏睡，超越昏睡，有光明想，有念和覺知; 內心清除了昏睡。
“他捨棄掉悔，沒有激盪，有一個內裏平靜的心; 內心清除了掉悔。
“他捨棄疑惑，超越疑惑，沒有疑惑; 內心清除了對善法的疑惑。
“他捨棄使內心污穢、使智慧軟弱的五蓋，內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀
，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂; 他進入了初禪。
他平息了 覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂;
他進入了二禪。
他保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂─ ─聖者說: ‘這人有捨
，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。
他滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨;他進入了
四禪。
“當他的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時
，把心導向宿命智。
他能憶起過去無數生的事情──不論一生、兩生、三生、百生、千生、百千生，不論無數
的成劫、無數的壞劫、無數的成壞劫 ──在那一生之中是什麼姓名，什麼種族，什麼種
姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又投生到另一生; 而在另一生之中
又是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後
又再投生到另一生。他能憶起過去無數生的生活方式和生活細節。
“當他的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時
，把心導向眾生生死智。
他以清淨及超於常人的天眼，看見眾生怎樣死後再次投生; 知道不同的業使眾生在上等或
下等、高種姓或低種姓、善趣或惡趣的地方投生──這些眾生由於具有身不善行、口不善
行、意不善行，責難聖者，懷有邪見，做出由邪見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生
在惡趣、地獄之中; 那些眾生由於具有身善行、口善行、意善行，稱讚聖者，懷有正見，
做出由正見所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。
“當他的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、不動搖時
，把心導向漏盡智。
他如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如實 知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦
滅之道; 他如實知道什麼是漏，如實知道什麼是漏集，如實知道什麼是漏滅，如實知道什
麼是漏滅之道。當他有了以上的知見時，心便從欲漏、有漏、無明漏之中解脫出來。在得
到解脫時會帶來一種解脫智，他知道:
“生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。”
比丘們，這就是稱為不折磨自己和其他眾生，不做折磨自己和其他眾生的行為; 在現生之
中平伏、寂滅、清涼、體驗快樂，像梵天那樣生活的人了。”
世尊說了以上的話後，比丘對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。
https://i.imgur.com/4sfvyCg.jpeg
*中部.五十一.緊達羅迦經 完
*中部.中分五十经.居士品.五十一
*中部Majjhima Nikaya
*汉译南传上座部巴利文-经藏
*中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为：
根本50经
根本法门品：1-10
师子吼品：11-20
譬喻法品：21-30
双大品：31-40
双小品：41-50
中分50经
居士品：51-60
比丘品：61-70
普行者品：71-80
王品：81-90
婆罗门品：91-100
后50经
天臂品：101-110
不断品：111-120
空品：121-130
分别品：131-140
六处分别品：141-152