淨土大經解演義　　（第十七集）　　2010/4/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：
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　　請看《無量壽經解》，第十六面倒數第四行。
　　「大聖垂慈，特留此經」。「經云，當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經
，止住百歲，其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度」。我們看這一段，經云是本經「
獨留此經第四十五品」有這樣一段話，當來之世就是指將來，釋迦牟尼佛當年在世說法說
將來，這個將來的時間很遠。今天早晨我應邀在鳳凰電視台做了一個專訪，這次專訪所談
的就是災難的問題，可見得這個問題現在已經被國內外普遍的重視，以前我們在國外很少
談這個問題。今年我在澳洲訪問五個宗教，都談到這問題，他們問我們，佛教對於這個問
題是怎麼看法？用什麼方法來應對？今天早晨鳳凰的訪問也是這個議題。外國人講世界末
日，中國人沒有講，中國確實幾千年來太平盛世，這個地區是全球大治之國，是非常叫人
尊重、敬佩的。佛法更沒有世界末日，佛說「當來之世，經道滅盡」，是釋迦牟尼佛的法
運，到最後佛的經典也在這個世間消失。這是什麼時候？經上告訴我們，釋迦牟尼佛的正
法一千年，像法一千年，末法一萬年，所以法運是一萬二千年。這個用現在的話來說，就
是世尊教化眾生的影響力，在時間有這麼長，在空間那整個地球我們肉眼看到的，我們肉
眼看不到的，不同維次空間那就講十法界，所以有這麼長的時間。
　　在末法九千年當中，末法已經過了一千年，這九千年當中，佛的法運有興衰。實際上
興衰不是佛的關係，也不是法的關係，是人對於佛陀教誨相不相信？肯不肯真幹？如果我
們深信不疑，認真依教修行，那就是正法，你這一生肯定有成就。我們淨宗往生西方極樂
世界就是證果、就是成就，而且是圓滿的成就，在這部經裡面講得很清楚、很明白，那就
是正法。經教滅盡，實在講這一部經就圓滿代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，為什
麼？一切法到最後都歸淨土，那淨土豈不就是一切法嗎？佛特別慈悲，把這部經留到最後
的一百年，末法最後的一百年，是什麼本子？肯定就是現在用的這個本子，肯定就是黃念
祖註解的本子，經、註都會留到末法最後。百年之後，這個經也沒有了，這個世間也不在
了，還有「南無阿彌陀佛」六個字，能聽到這個名號，也能信、也能念，也發願求生西方
極樂世界，還是能成就的，這是如來確實是無盡的慈悲哀愍娑婆世界眾生。佛滅度之後，
佛法在這個世間滅盡之後，我們知道一切諸佛菩薩的大願都是幫助眾生，都是幫助眾生破
迷開悟、離苦得樂，沒有捨棄眾生的。佛現在不在世，不在世的那個時候，地藏王菩薩他
在這個世間代理佛，代佛度化眾生，這是在沒有佛出世這個階段，這個階段時間很長。《
彌勒下生經》裡面講五十六億七千萬年，等底下一尊佛，就是彌勒菩薩，到這個世間來示
現成佛，就跟釋迦牟尼佛一樣，八相成道示現成佛，那個世間就又有佛說法。所以我們要
知道，這個世間有佛出世的時間不長，雖然是一萬二千年，在我們看起來很長，但是在無
盡的時空裡面，一萬二千年很短！
　　了解事實真相之後，才知道遇到佛法不容易，所以佛常常說「人身難得，佛法難聞」
。我們今天得人身，又遇到佛法，又遇到佛法的上上乘法，遇到《華嚴》、遇到淨土，希
望同學真的警醒過來，我們在這一生當中決定要成就。成就難不難？說難不難，說不難也
相當難，這個難與不難全問自己，不能問佛，也不能問法，也不能去問別人。你真信，真
發願求生淨土，真肯老實念佛就不難，確實不難。如果你懷疑，如果你對這個世間還有留
戀，想去又捨不得離開這個世間，那就很難。所以一定要把淨土理事因果搞清楚、搞明白
，我們信心就清淨。不辜負世尊當年在世講經教學四十九年，他目的是什麼？目的是幫助
我們斷疑生信。我們聽清楚、聽明白了，把整個宇宙的緣起，生命的緣起，自己從哪裡來
的，娑婆是什麼回事情，極樂又是怎麼回事情，都搞清楚，我們就知道怎樣選擇，知道怎
樣去用功，我們取極樂世界，到極樂世界證得究竟圓滿的佛果。這就是後面說的話，「其
有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度」。在法滅盡的時候遇到這部經，遇到這六字洪名
，都能夠得度，何況現在！現在距離經道滅盡還有九千年。所以我們要有信心，不要被外
面傳言所動，我們的心定下來，定下來生智慧，知道如何應對我們眼前的這些災難，有信
心、有決心，我們能夠平安度過。
　　再看底下又一段經文，「又《法滅盡經》」，這部經是佛跟我們講，將來就是佛的法
運終了之後，佛法在這個世間滅盡那些狀況。「亦具《無量壽經》最後入滅之說」，這個
經上提到，就是《大乘無量壽經》是最後滅的。我們今天遇到這部經太可貴！我們要珍惜
，要認真的學習。「此正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用」，這正是顯示這部經興起
的殊勝因緣，持名念佛往生淨土的妙用。底下是比喻，「既如營養豐富之美食，可增健者
之體力」。這個經典、這個法門，就如同最豐富營養的美食，滋養我們的法身慧命。「復
如殊效神驗之靈藥」，又像特殊效果的藥方，神奇的藥方，「能愈不治之沈疴」。我們前
幾天看到東北的同修劉素雲，她得的是紅斑性狼瘡，非常嚴重的疾病，得這個病幾乎很難
存活。她給我們做證明，一句南無阿彌陀佛居然把這個病念好了，好到什麼程度？連疤痕
都沒有，這是不可思議的一樁事。她的主治大夫感到驚奇，縱然好的時候那個疤是永遠去
不掉的，她為什麼連疤痕都沒有？大夫問她：妳怎麼好的？她告訴大夫說：「我念阿彌陀
佛念好的。」大夫相信她，為什麼相信她？她一生沒有打過妄語，對於任何人都是說實話
，她不會打妄語，所以大夫對她的話相信。她口裡說出念佛好的，那肯定就是念佛好的，
給大家的信心！
　　所以疾病纏身，醫藥的效果，最好的醫藥治療的效果只有三分，七分是屬於心態。如
果你心態好，那個病很容易治療；如果心態不好，常常想著病，恐懼、憂慮，那個病就很
難好，那就不容易好。所以劉居士她告訴我們，她得了這個病，她一點恐怖都沒有。大夫
告訴她：妳的病很嚴重，隨時有死亡的可能，妳要做心理準備。她笑著跟大夫說：「沒關
係，如果我死亡我就到極樂世界去，阿彌陀佛來接我，西方極樂世界是我的老家。如果是
佛還給我什麼任務，要我留在這個世間也行，我聽話。」你看看一絲毫憂慮、恐怖都沒有
，心態太好，若無其事，她病真的是痊癒。這個底下講能愈不治，她得的真的是不治的重
病，「廣療眾病，普施饒益」。「故云：大哉妙用，不可思議」，這兩句話是讚歎，讚歎
這個法門、讚歎持名念佛的效果，你看在現前能治病，臨終之後能往生，這個法門到哪裡
去找？那我們今天遇到，遇到了一定要知道要珍惜，要真幹。
　　「至於末世」，這個末世是釋迦牟尼佛的末法時期，就是一萬年。這個末法已經過了
一千年，我們就是末法時期的第二個一千年開始，後頭還有第三個一千年，第四個一千年
，到第十個一千年，所以時間還很久。「至於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，人壽十歲，垢
重障深，於茲惡浪滔天，毒焰遍地之際」。我們就看這幾句，這是講末世社會現象，我們
雖然不是釋迦牟尼末世，可是現在有一點這個現象，我們不能沒有警覺。濁是染污，今天
全世界人都在談環保，為什麼環保？地球被染污，染污得很嚴重。我們環境被染污，可是
更嚴重的，我們的清淨心被染污。所以這個世間人講環保，能不能收到效果？有人問我，
我老實告訴他，很難收到效果。為什麼？佛法裡有一句話說得好，「境隨心轉」，外面是
環境，環境的染污它跟人心有關係，心理的染污嚴重，這要不去化解它，我們只著重外面
的環境，那是收不到效果的。所以環保首先要講求心理的環保，我們的心本來是善良的，
要用大乘佛法來講，本來是清淨的、本來是平等的、本來是覺而不迷的，現在不是了，現
在是染污不是清淨；是傲慢、貢高、不平，平等沒有了；是愚痴、迷惑，智慧、覺悟不能
現前，這是心理的染污，非常嚴重。
　　許多人問我，我們對眼前這些災難，用什麼方法來對待？其實佛告訴我們，我們老祖
宗告訴我們，用什麼方法？教學。《學記》裡面講的，「建國君民，教學為先」，教學教
什麼？教倫理。讓大家懂得人與人的關係，把關係搞清楚，應盡的義務都能夠做到。五倫
十義，父子有親，父慈子孝這就是盡義務，應該要做的！兄友弟恭，君仁臣義，個人把個
人的義務做到，關係清楚，義務做到，這個宇宙是和諧的，社會是和諧的，家庭是和睦的
，真正是幸福美滿的人生，從哪裡來？教出來的。中國幾千年，你看看哪一個朝代不重視
教育！這個教育不是科學技術，是做人的教育，也就是人性的教育。人性的教育是什麼？
本善，「人之初，性本善」，本善的教育，把這個教好了，什麼事、什麼問題都解決了。
這個教好之後，人人是好人，好人幹的事情決定沒有壞事，所以事事是好事。這個做到之
後，那就是佛經上講的「日日是好日，時時是好時」，所以解決的方法、應對的方法就是
教育。今天我們在鳳凰，他也提出這問題，我說：只要把教育辦好，問題就化解了。倫理
的教育、道德的教育、因果的教育，還要加上宗教的教育，這個社會才是健全的、才是圓
滿的。
　　宗教裡面，高級宗教，大家都知道，裡頭有倫理、有道德、有因果、有科學、有哲學
，它不迷信。這個世界上許多人都肯定的六大宗教，這六大宗教的教義就這五個科目，如
果每一個宗教都把經典裡面所講的這五個科目，倫理、道德、因果、哲學、科學，普遍的
宣揚，教化信徒，這個社會上就和睦，災難就能化解。這些只要我們肯努力，我相信每個
宗教徒都樂意，尤其現在看到災難就在眼前，同心協力化解災難。從哪裡化？從我們自己
心行去化解。真的嗎？真的，境隨心轉。佛經上是這麼說，好像沒有科學根據，我們很難
相信。非常難得，日本江本博士他這十二年當中做水實驗，證明物質，水是礦物，它不是
動物、它不是植物、它不是生物，是礦物，十幾年的實驗，礦物它會聽、它會看、它懂得
人的意思，水有這個能力。佛在經典上告訴我們，所有一切礦物都有這個能力，都有受想
行識。我們的科學把這一分為二，精神跟物質；在大乘法裡面，精神跟物質是同一的，是
不能分割的。
　　精神裡面有物質，物質裡頭有精神。所有物質，它會看、會聽、懂得人的意思，這有
精神在裡頭。精神裡頭有物質，我們怎麼證明？其實每個人自己都可以證明。晚上睡覺作
夢是不是精神現象？那不是物質現象，晚上作夢是精神現象。作夢裡頭有沒有物質？你夢
中有沒有身體？你夢到很多人，你說他有沒有身體？夢中有山河大地，夢中有虛空法界，
有！有物質現象，精神裡頭有物質現象，大家都有這個經驗，有作夢的經驗，醒來之後這
什麼都沒有了。那是什麼？佛經上講的「凡所有相皆是虛妄」，但他在夢中的時候，那真
的有現象，他不知道他是在作夢，他以為是真的。證明物質跟精神永遠分不開，是一不是
二。所以人起心動念，不但能夠影響我們的身體，我們的善念，是健康的、是長壽的、是
美的、是真善美慧的，健康的思想行為與倫理道德相應的。如果與倫理道德相違背的，你
天天想的是貪瞋痴慢，造的是殺盜淫妄，你身體一定不健康，你的相貌不好看，你居住的
環境也是多災多難，這是什麼？物質它受精神的影響。我們要用善念去影響它，不要用惡
念，這些災難都是不善的心行所感應出來的。佛菩薩、古今中外的大聖大賢，是這樣教導
我們的，我們應當理解，要認真學習，真的能化解，這不是假的。
　　末法比不上像法，像法比不上正法，釋迦牟尼佛過世之後的第一個一千年是正法，人
心淳厚、老實、聽話、真幹，所以戒律就成就，只要認真把戒律做好，他就能證果，證阿
羅漢果的很多。像法時期，人的根性跟正法就不能比，單單持戒不能證果，為什麼？持戒
不純。內裡面有煩惱、有習氣，外面有五欲六塵的誘惑，單單靠持戒不能攝心，所以像法
時期禪定成就，修定；修定，行！末法時期修定也不行了，那是什麼？煩惱習氣太重，而
外面誘惑的力量又太強，裡應外合。所以修禪不能得定，學教不能開悟，為什麼？心浮氣
躁。這是我們現在的現象，濁惡彌深，愈來愈深，根性愈來愈劣。人壽十歲，佛在經上告
訴我們，我們現在生在這個時段叫減劫。人的壽命最長的時候是八萬四千歲，最長的時候
，減劫從八萬四千歲每一百年減一歲，減到十歲，十歲是底限，不會再減；從十歲再每一
百年加一歲，又加到八萬四千歲，這一增一減叫一個小劫。我們現在生活在這減劫裡面，
釋迦牟尼佛出世那個時候人壽是一百歲，一百年減一歲，這三千年了，所以現在人的壽命
，就是一般平均壽命七十歲。我們中國人常講「人生七十古來稀」，這處在減劫，七十歲
。一百年減一歲減到十歲還有六千年，到六千年的時候，那時候染污、業障到極重的時候
，在這個時候人會回頭，為什麼？他受的果報太苦。人在受到極大痛苦的時候會回頭，會
省悟過來，省悟過來接受佛菩薩、接受聖賢的教誨。
　　「於茲惡浪滔天」，這個惡是十惡，我們現在看是很相似，所以這是災難。惡是講十
惡，諸位想想，我們很冷靜、客觀的來觀察，我們的社會，你看看男女老少各行各業，他
想什麼？他想殺生、偷盜。殺生是什麼？傷害別人利益自己，這是屬於殺生。偷盜是念念
當中有佔別人便宜；換句話說，起心動念是損人利己，是這個念頭。沒有看到的時候，人
起心動念是損自己去利益別人，那就會往上升。起心動念是損人利己，這還得了嗎？各個
都是損人利己，他怎麼會不發生衝突？所以衝突就愈來愈多。無量無邊無盡的衝突，這怎
麼化解？我過去參加多次聯合國的和平會議，討論的主題就是化解衝突。從家庭裡面夫妻
衝突、父子衝突、兄弟衝突、鄰里衝突，到社會上族群的衝突、國家的衝突，乃至於文化
的衝突、宗教的衝突，這玩意兒太多了，引發一些動亂、戰爭，災禍連天，惡浪滔天。毒
焰，毒是什麼？五毒貪瞋痴慢疑，貪瞋痴慢是毒。疑是什麼？對於聖賢教誨懷疑，你看看
佛菩薩、古聖先賢把這個也列入毒，五毒之一。聖賢教誨是好東西，你對它懷疑，你不肯
接受，你不肯學習，你不能奉行；換句話說，聖賢教誨是救你的，是治療你的。你得了一
身重病又不接受治療，那不是死路一條嗎？今天這個社會讓我們感覺到惡浪滔天、毒焰遍
地，那就是這個世間會有大災難現前，這是必然的道理。
　　化解這個災難，你得相信，我們放下貪瞋痴慢疑，所以佛教給我們兩句話，問題解決
了，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，問題就化解。我們肯不肯幹？什麼是戒？戒是規矩，
《弟子規》是戒，《感應篇》是戒，道家的，《十善業道》是戒，儒釋道三個根，這三個
根是屬於戒，我們能夠遵守、能夠奉行。這都是聖賢教誨，我們對它不懷疑，我們能信得
過，像夫子所說的「信而好古」，古聖先賢傳下來的，我們認真努力奉行，把我們毛病習
氣就改正過來了，自己就得度。自己得度，你會影響一家，你一家人都歡喜，都跟你學習
，你一家人得度。家人得度，你的鄰居、親戚朋友看到了，都向你學習，全都得度，慢慢
就會影響社會。如果國家覺悟，不但救了國，救了全世界！國家來推動儒釋道的三個根，
男女老少各行各業一起來學，用網路、用媒體來推廣。所以我常講，國家要是真的這樣幹
法，一年這個國家社會就安定、就太平。這一個國家收到這麼好的效果，別的國家就來學
習，三年，頂多五年，這個世界就安定和平，什麼樣災難都沒有了。佛在經上給我們說，
我們的念力不但是影響自己的身心，影響周邊的環境，還能影響宇宙之間星球的軌道。正
念，星球就正常，它不會越軌，這麼大的力量，管住太陽系，管住銀河系，它有這麼大的
力量。我們能相信嗎？學了《修華嚴奧旨妄盡還源觀》的同學，我相信他能相信，為什麼
？賢首國師這篇論文，前面半段把宇宙的緣起講透了。宇宙怎麼來的，萬法怎麼來的，惠
能大師開悟說「自性能生萬法」，我從哪裡來的，全搞清楚、搞明白，你就曉得意念的力
量太大太大了。
　　那篇文章講的是真的不是假的，它講的是《華嚴經》，《華嚴經》的精華。妄就是妄
想、分別、執著，把這個東西統統放下，斷乾淨，你就還源。還源是什麼？還源在佛法講
你就成佛了。佛是什麼？印度人叫佛，中國人叫聖人，我們讚歎孔老夫子至聖，至聖先師
。用中國的話來讚歎釋迦牟尼佛，那應該是至聖本師，我們稱釋迦牟尼佛為本師，佛就是
至聖。印度人叫佛，我們叫至聖，一個意思。老師，釋迦是我們根本的老師，我們稱他為
至聖本師，用中國人這個說法我們就好懂，很容易體會，他不是神，他也不是仙。當年在
世，他是三十歲開悟，開悟之後就從事教學教一輩子，七十九歲走的，講經教學四十九年
。我們用現代的話來說他，他是職業老師，而且非常難得，他是個盡義務的老師，他不收
學費。熱心教學，有教無類，無論什麼人，不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同
的宗教信仰，你只要去找他，他都很歡喜教你，非常認真的教你，這樣一個好老師。我們
得把他認清楚，能夠跟他學習，這多麼幸運！老師現在不在了，沒關係，他教學的資料還
留在這世間，這些資料就是《大藏經》，《大藏經》裡面就是他當年在世教學的資料，我
們得到這個資料就等於親近他老人家沒有兩樣。今天我們遇到的這環境的現象，人事環境
、物質環境，確實很像法滅那個時候的現象，惡浪滔天、毒焰遍地這八個字，但是這是相
似不是真的。
　　人壽十歲那個時候是真的，為什麼？他染的習氣太重，佛菩薩來教他都回不了頭。所
以得慢慢來，一百年加一歲，慢慢的加，壽命愈長，福報就大，所謂福至心靈，福報大，
慢慢的智慧就現前。增劫跟減劫不一樣，減劫裡面福報大的，他造的惡更大；增劫的時候
，那個福報大的，他修的善就愈大，這個不相同。我們要細心去觀察、細心去體會，你就
能夠得到。為什麼我們說現在這個迷惑是一時的，很容易把他喚醒？我們過去在湯池做的
實驗，完全用《弟子規》教學，才三年真的人心回頭，覺悟了，讓我們感到人民怎麼是這
麼好教的！使我們相信老祖宗講的話沒錯，「人之初，性本善」，可惜沒人教他。一教他
就回頭，就是說他有良心，他能夠辨別善惡，這沒人講，所以他受外面影響很大；有正面
的教學，時常提醒他的話，很快他就回頭。在末法，那問題比我們現在嚴重多了。「世尊
垂慈」，這說釋迦牟尼佛慈悲到極處，還把《無量壽經》，特留此法，此法就是《無量壽
經》。因為在這個時候，只有這部經、只有持名這個方法能度眾生。「以作慈航，以降甘
露」，慈航是比喻在大海裡頭，這條船讓你得度。甘露也是比喻，甘露是天人的飲料，一
般講忉利天，忉利天最好的飲料是甘露，把這部經比喻做慈航、比喻做甘露。「佛恩深重
，粉身難報」，知恩你才會感恩，你才會想到報恩；如果不知道這是恩德，你怎麼會有感
恩的念頭？更不可能想到報恩，這些全要靠教學。教起因緣我們就學習到此地。
　　下面是第二個大段「本經體性」，這段意思比較深，體是什麼？是所依的。這部經典
所講的理論、所用的方法、所得的境界，它依靠什麼道理？如果這個不搞清楚，我們的信
心不能建立；真有道理，我們就會相信它！佛是依什麼說出來的，依什麼來教導我們。請
看經文，「一切大乘經典皆以實相為經正體」，這一句先把經體說出來，你看一切大乘經
典，不僅是這一部，都是以實相，實相是什麼？事實真相，為正體。換句話說，一切大乘
經都是講宇宙人生真實的實相，事實是什麼它就說什麼，決定跟事實完全相應。我們要想
了解宇宙人生的真相，這就是跟我們講這個東西，它不是假的。我初學佛的時候，跟方東
美先生學哲學，方老師把佛經介紹給我，說是什麼？說是哲學。我跟他學哲學，我不跟他
學宗教，我說「佛經是宗教，宗教裡頭哪有哲學？迷信！」年輕沒有智慧，人云亦云，誤
以為佛教是宗教，佛教是迷信，所以從來沒有動過念頭想去跟佛教接觸，沒有過。他介紹
我的時候非常鄭重的說，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的
最高峰，學佛是人生最高的享受」。我上他這個科目才把錯誤的觀念整個轉過來，老師特
別點醒我，他說「佛經的哲學不在寺院。」寺院不是專門學佛的嗎？他說「從前是，現在
沒有了，從前那些出家人真的是大學問家，有道德、有學問。現在的時候，現在不學，寺
廟有經典，他們念經他不研究，不是依照經典教訓去學習。所以你要學習佛經裡面的哲學
，你要從經典下手。」這是他告訴我的，這句話非常重要，如果沒有這句話點醒，我到寺
廟去看這些出家人，向他請教，他都沒辦法答覆我，那我會懷疑，方老師說話有問題，我
對他信心會動搖。好在他有這句話，叫我經典東西不必去問他，直接從經典去找。
　　之後沒多久我認識章嘉大師，章嘉大師像方老師一樣對我非常愛護，很照顧，教導我
。他老人家教我學釋迦牟尼佛，叫我去念《釋迦譜》、《釋迦方志》，就是《大藏經》裡
面釋迦牟尼佛的傳記，唐朝人寫的，我們了解釋迦牟尼佛的生平，對佛就有了認識。你學
佛對釋迦牟尼佛一無所知，那你的學習有問題，你很容易走偏差、走岔路，現在人講走彎
路；你把釋迦佛認識清楚了，你就不會走彎路，這個指導非常之好。章嘉大師勸我出家，
我很聽話，因為我在台灣沒有家眷。父親早年過世，母親還有一個弟弟留在大陸，那時候
音信不通，整整三十六年斷絕音信，彼此雙方都不知道狀況。所以一個人在台灣沒有憂慮
，老師叫我出家好，專攻佛法，我出家就講學、就教學。我學佛七年出家，出家就教佛學
院，接受外面邀請講經，講了五十九年，五十九年沒有停過，天天在講。我在澳洲，澳洲
這些大學，格里菲斯大學校長請我吃飯，問了我一句話，他說：「法師，你講經（那個時
候講經四十三年），你在四十三年當中，有沒有遇到過別人向你提出問題，你不能答覆的
？」我想了一想告訴他：好像沒有。他說：「你真正是個好校長。」所以學校送我博士學
位，主動贈送我博士學位，那時候我已經七十多歲，還送我一個榮譽教授的頭銜。榮譽教
授是什麼？是他們學校教學大概是有相當的年數，教了多少年，對學校教學有貢獻的，這
樣的老師退休有一個榮譽的頭銜，榮譽教授，學校榮譽教授。學校裡面的大事、典禮，譬
如開學、畢業典禮都會邀請這些人參加。所以學校給我這麼一個頭銜，參加學校的活動，
以後真的是代表學校參加聯合國的會議。
　　所以諸位，人家要問你的話，釋迦牟尼佛一生講經他到底講些什麼？這一句就解答，
講的是宇宙人生的真相。你說這是不是迷信？不迷信。這句話很重要，否則的話，你佛怎
麼學的？我記得我有一年在台灣過年的時候，有一個同學來看我，他是大學教授，來看我
的時候告訴我，他在輔仁大學，課外對學生講了一部《普賢行願品》。他告訴我，我說：
好，很難得。那個時候台灣大學生學佛的風氣很盛，每個學校都有佛學社的成立，輔仁大
學叫大千佛學社，他們同學們組織的，學習佛法。我就問他一個問題，我說「我問你一個
問題，你答覆我，釋迦牟尼佛四十九年講的這些經，到底講些什麼？你用一句話答覆我。
」他想了大概五分鐘，沒有辦法，告訴我，他說「我想不出來一句話答覆，想不出來。」
他回過頭來問我，我跟他說，「佛經上講的一句話，《般若經》上講的諸法實相，用這句
話來回答行不行？」他想了想，點頭，行！諸法實相就是一切法的真相。這個我們要知道
，簡單明瞭，把釋迦牟尼佛一生所修、所學、所教、所傳的，簡單明瞭的就告訴別人，他
沒有講迷信。
　　下面我們看，黃老引用許許多多這些經典跟這些祖師大德們所說的，「古德云」，這
是一般古來的大德，他們說「諸大乘經皆以一實相為印」。中國人非常重視印，叫印信，
講蓋了個印，這個印就是決定的。這個印是什麼？實相。如果這個經典裡面講的是宇宙人
生的真相，這就是佛說的。不是佛說的呢？不是佛說的也是佛說的，他跟佛說的一樣！所
以佛教這種寬容大度是要學的。佛教承認，所有的人只要講的是事實真相，都叫佛經。你
看這種做學問的態度，沒有彼此之分，佛承認，菩薩也承認，你說的是事實真相。下面解
釋，「實相者，真實之相也」，是宇宙萬物的真相。「又平等一相也」，這一句就深了，
我們講宇宙人生的真相，你好懂，要是跟你講平等一相，這就難了，為什麼？這個真的是
高等哲學，方老師講的是哲學的頂尖。跟你說一切法是平等的，一切法是同一個體性，這
個體性在佛法的名詞叫法性，也叫真性，也叫自性，名稱有十幾個，佛為什麼一樁事情說
這麼多的名詞術語？叫你不要著相。你不必執著，只要是說的這樁事情，用什麼方法說、
用什麼名詞說都可以，不要著相。他教我們放下執著，我們著相就錯了，「凡所有相皆是
虛妄」。
　　所以馬鳴菩薩教給我們修學的態度，我們在上課聽講不要執著言說相，他說得深、說
得淺、說得長、說得短，沒關係，只要說的是真相就行了。我們看經典不要執著文字相、
不要執著名字相，這個名字是名詞術語，名詞術語是交換意見的一個工具，它不重要，我
們能夠體會到意思這個重要。所以這些名詞術語不重要，不要執著它，你執著就錯了，譬
如佛經裡面「佛、菩薩、眾生」，這都是名字相，你了解其意思，不必執著這些名相。第
三個很重要，要離心緣相，你不能自己想它是什麼意思，你一想就錯了。你不要想它，就
直接的你明白了，這叫悟；你要是去想它就錯了，想它是什麼？你落在意識裡頭去了。意
識是分別執著，你落在那裡頭去了。佛教導菩薩，那是登堂入室的學生，不是普通學生，
很有成就的學生，不許他起心動念。所以六根接觸六塵境界，眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、
身觸、意知，六根對待六塵境界不能起心、不能動念，清清楚楚、明明白白，那是什麼？
自性本具般若智慧現前，那是真智慧。起心動念就迷了，為什麼起心動念就迷了？
　　在中國，諸位都知道，惠能大師開悟了，明心見性，性就是實相。性是什麼樣子？它
不是物質，它也不是精神，說不出！不但說不出，連想都不能想，你一想就落到意識裡頭
去了。他開悟，五祖也開悟，開悟的人跟開悟的人說話就方便。他說出自性的樣子，他說
了五句話，第一句話說「何期自性，本自清淨」，何期是沒想到，沒想到自性本來清淨，
從來不染污。成佛是清淨的，在現在人間還是清淨的，縱然造作罪業墮到阿鼻地獄還是清
淨的，這是真的可不是假的。佛經裡面常講一些染污，你看我們剛才所念的，「濁惡彌深
，惡浪滔天，毒焰遍地」，這個都是染污，染污與自性沒關係，什麼染污？阿賴耶染污。
自性可不染污，阿賴耶有生滅，自性沒有生滅，阿賴耶是什麼？阿賴耶是個妄心，假的，
不是真心。真心決定沒有生滅，決定沒有動搖，決定沒有染污，這是真心，你見到了，那
是真正你的自己。我們用真心那就是佛，用妄心就是凡夫，妄心就是阿賴耶，阿賴耶是什
麼？叫心意識。諸位要記住，心是妄想，意是執著，識是分別，我們用這個東西，起心動
念都是妄想分別執著，假的不是真的，用這個東西才有六道輪迴。你不用這個東西的話，
六道輪迴沒有了，不但六道輪迴沒有了，連十法界也沒有了。這個東西沒有了，那是什麼
境界？叫一真法界。所以十法界跟六道輪迴都是夢，就像作夢一樣，夢裡頭有，就是你迷
的時候有，你覺悟、省悟過來就沒有。換句話說，你用妄想分別執著就有，如果妄想分別
執著放下，不用它，六道跟十法界就沒有了，假相，你從夢中省悟過來了。
　　平等一相，你有沒有體會到？我剛才講的這個，你要不能體會，我提醒你一下，夢裡
無論是享樂還是受苦，醒過來之後是不是一樣的？樂沒有了，苦也沒有了，不是平等一相
嗎？它不是真的！天堂、地獄全是假的，但是你要曉得，你沒有醒過來你真受，你在夢中
在天堂真樂，在地獄是真苦，好像一點都不假。醒過來之後才曉得假的，「凡所有相，皆
是虛妄」；「一切有為法，如夢幻泡影」，你知道這個，就平等一相了。如果你要是學了
《妄盡還源觀》，平等一相你很容易了解，妄盡還源就是一相。現在我們了解，我們妄想
分別執著沒斷，還繼續在用，可是我們相信釋迦牟尼佛所說的話是真的不是假的；賢首國
師這篇論文是依《華嚴經》寫的，也是真的不是假的。我們現在見色聞聲，我們用一個平
等的心來看待，決定沒有差別，想到佛在大乘經裡常講「一切眾生本來是佛」，我們用這
個心態來處事待人接物、來生活，那就是佛的境界。你有分別，我沒有分別；你有執著，
我沒有執著；你有起心動念，我沒有起心動念。我可以隨順你的分別執著，而自己沒有分
別執著，就跟唱戲一樣！在舞台裡面你所表演的都要按照劇本，劇本叫你笑你就得笑，劇
本叫你哭你就得哭，是不是你真的有笑哭？沒有，按照劇本來表演。佛菩薩在人間，你歡
喜，他也歡喜，你有苦，他好像也有同情心，那是什麼？那在演戲，你是真的，他是假的
，不一樣。你真的有苦有樂，他無苦也無樂，這就是覺悟的人跟沒覺悟的人在一起，不一
樣。境界覺悟跟他相等的人，看得出來，他看得很清楚，如果說沒有這個境界看不出來。
佛菩薩跟眾生和光同塵，看不出來，叫妙！所以這法稱為妙法，道理在此地。這是平等一
相。
　　「實相無相，亦無不相，相而無相，名為實相」。這幾句話念得會把我們念糊塗，初
學的人念糊塗了；但是你真明白人，曉得這幾句話講得太好！實相無相，它不是物質，它
也不是精神，但是它能夠變現出物質跟精神，就是它能生物質現象、能生精神現象，能現
物質現象、能現精神現象，它是能生能現。物質現象、精神現象，就整個宇宙，在佛法裡
面講法界，遍法界虛空界這一切現象，這十法界六道是所生所現。能生能現的是真的，永
恆不變，所生所現是假的，就好像作夢一樣，夢中境界，它不是真的，它是假的。但是假
跟真又分不開，假從哪裡來？假是依真而起的，沒有真哪來的假？依真而起的。雖依真而
起，它不是真的，它是真的影子而已。這個事實真相要搞清楚，搞清楚之後，你雖然是還
沒有完全覺悟，沒有完全回歸自性，你對於這個世間一切法，你能夠放得下，你不再執著
，這是你真覺悟了。你重視什麼？你重視靈性的提升。你不會重視這個世間的名聞利養，
你對這個會很淡薄，而對你的德行、智慧、靈性提升，你對這個很重視。這裡頭有真樂，
無法想像那個樂趣。所以古來祖師大德常常用一句話形容，「世味哪有法味濃！」現在人
貪圖世間五欲六塵的享受。你真正在靈性上享受到，這世間五欲六塵、財色名食睡怎麼能
跟法比？差太遠了。你嘗到法味，這個世間五欲六塵自然就放下，你才真正知道那是染污
，那哪裡是什麼享受？染污什麼？染污靈性。其實染污不到靈性，靈性真正被染污它就不
靈，自性被染污就不叫自性，它實實在在沒有。它染污什麼？染污了阿賴耶，就是你的妄
心，讓你的妄心，那個虛妄，虛妄我們難懂，我們講的妄想分別執著加重，你在這上加深
而已，它染污你的心，而自己與清淨心、與自性距離就愈來愈遠，它在當中做障礙，是這
麼回事情。
　　「實相無相」，剛才講，體，實相是體，自性，自性能生能現，「亦無不相」，那就
是所生所現，它能現相，這個很不好懂。我們常常講到這些地方，我都用電視，現在家家
都看電視，我用這個做比喻。實相是什麼？實相就是屏幕，電視的屏幕它是真的，它存在
。無不相是什麼？無不相是屏幕裡面現的畫面。你看我們一按頻道，畫面就現出來，現在
屏幕裡頭，那我們要問，屏幕是實相，現的是妄相，真相跟妄相怎麼分？你有沒有辦法把
它分開？這個畫面離開屏幕它就不能現相，雖現在屏幕上它絕對不是屏幕，它跟屏幕毫不
相關，真就是真，妄就是妄。怎樣把妄相滅掉？你把頻道關掉，立刻就沒有。所以這個真
相裡面能現無量無邊的色相，頻道多，你隨便按哪個，你不按它就恢復原來的本樣子，這
叫無相無不相。屏幕是無相，裡面頻道裡是無不相，這是我們每天面對的。所以看電視會
開悟，你要能這樣子看法你就開悟，了解什麼？真妄不二，真不是妄，妄不是真，但是真
妄不二。真在哪裡？真在妄裡頭。妄在哪裡？妄在真裡頭，這個參悟就開悟了。所以電視
，你會看電視，跟念《華嚴經》哪有兩樣？沒有兩樣。你不會看，你看的時候全被裡面那
些動作迷了，你就糊塗。你要能在看電視裡看出真妄不二，看出凡所有相皆是虛妄，你不
就大徹大悟了嗎？那是什麼？電視跟《華嚴經》有什麼兩樣！跟《無量壽經》也沒有兩樣
。看電視在學佛，會看的人就成佛、成菩薩；不會看的造業，心裡跟它轉，他笑你也笑，
他哭你也哭，在那裡學一些殺盜淫妄，你不就墮地獄去了。所以，佛經在哪裡？沒有一樣
不是佛經。《大方廣佛華嚴》在哪裡？《無量壽》在哪裡？沒有一樣不是《無量壽》，沒
有一樣不是「大方廣」、不是「佛華嚴」。問題就是你會不會？所以經從哪裡出來？經從
實相出來的，佛講的是實相。
　　下面說無相，「無相者，離一切虛妄之相。無相即離相」。那有沒有相？有相。為什
麼叫無相？心裡頭沒有相。我們眼睛在看電視，電視有沒有相？有相。可是我們心裡面很
清楚，這個相是個幻相，不是真的，是假的。你對屏幕所現的色相，你不分別、不執著。
你沒有執著，那就是修阿羅漢；沒有分別，你就是修菩薩行；不起心、不動念，那你是修
一乘佛法。諸位真的學會，你每天看電視就在那裡修行，你是修阿羅漢，還是修菩薩，還
是修佛。不會修呢？不會修，在那裡修人天，修阿修羅，修畜生、餓鬼、地獄，都在一念
之間，這是真的不是假的。你在電視裡學習那些殺盜淫妄，那就是三惡道，你在學三惡道
。你看到電視，這是好的、善的，你說我要跟它學，不好的我要改過自新，我有沒有？我
要有的時候，我不能跟他一樣，那就是人天；都不執著是阿羅漢，都不分別是菩薩。你看
看，同樣在看電視，每一個人成就不一樣，有人看電視成佛、成菩薩，有人看電視看到地
獄去了。所以宗門祖師大德常常問學生一句話，「你會麼！」這句話意思無量的深廣，意
思你會嗎？你會，你就成佛、成菩薩；不會呢？不會，到三途去了。所以離一切虛妄相，
是叫你心裡離，不是叫你事上離，事沒有障礙，事事無礙，心裡頭沒有。永遠保持清淨心
、平等心、覺心，這是成佛之道。事為什麼沒有？事是假的，是虛妄的，你不需要離它；
你把它當真，你就上當，你就錯了。你知道它是虛妄的，只要你不執著、不分別、不起心
、不動念，什麼事都沒有，那就是如來應世。諸佛如來到世間來，他就是這樣的，他跟我
們在一起，他確實沒有起心動念過。他在形式上跟我們沒有兩樣，跟我們和光同塵，實際
上他沒有起心動念。菩薩跟我們在一起，雖有起心動念，他沒有分別執著。從這些地方，
我們就體會他境界淺深不一樣。
　　下面這一句說，「又實相無不相，非頑空與斷滅，非如龜毛兔角，一切虛無」。這些
都是為我們解釋無相，什麼叫無相？無相是離一切虛妄之相。無相就是離相，這個要記住
，不是離開這個相，不是這個意思，即相離相，相在面前，知道它是虛妄的，你不會去執
著，這叫離相，並不是把相滅掉，那就錯了。所以底下講，實相無不相，不是頑空，不是
斷滅。佛法講無不相，如果你把它認為那是空的，空是什麼？什麼都沒有，這就錯了。空
有不二，就像我們剛才舉的比喻，電視屏幕是空，什麼都沒有，頻道裡面的色相是有，我
們看電視立刻就要體會到空有不二。真空是什麼？真空，知道所有色相是假的，屏幕顯的
相是假的，屏幕上有沒有染污？沒有染污，絲毫不染污。怎麼知道不染污？你把頻道關掉
不就看到了嗎？它痕跡都不留！然後打開之後，也了解它痕跡都不留，它絲毫沒有染污，
真性沒有染污。用屏幕來代表我們的真性，我們的自性沒有染污！那染污的呢？染污是阿
賴耶，阿賴耶是虛妄的，染污是什麼？電影裡面所表演的，有善、有惡、有因、有果，那
是什麼？那是虛妄的，有淨、有穢，表演的裡面有種種對立，全是假的，全不是真的。我
們今天麻煩，就是把所表演這些假的全當作是真的，所以在這裡受苦受難。在這個境界裡
面起七情五欲、喜怒哀樂愛惡欲，全是假的，沒有一樣是真的。所以佛家講空，不是什麼
都沒有，空在哪裡？空在有中，有即是空，空即是有。就像我們講電視這情形一樣，空有
不二。
　　講萬法皆空，是講頻道裡面的畫面；講自性不空、實相不空，那是講電視的屏幕。所
以一看經上它講的是什麼，我們都能夠理解，會合起來講空有不二。《心經》上說得很好
，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，它把那個空代表自性，我們用電視來
打比喻，空是代表屏幕，有是代表裡面的頻道顯出來的色相，「色即是空，空即是色，色
不異空，空不異色」，不異就是一樣，色就是空，空就是色。色不能執著，空也不能執著
，一執著就錯了，二邊都不能執著，你才真正契入境界，那就是真相，宇宙人生的真相，
你就真契入境界。不執著就契入，這個入入得淺，不深，為什麼？你不執著，可能你還有
分別；再不分別，那入得就更深，到不起心、不動念就圓滿的契入。圓滿的是佛，深入的
是菩薩，淺入的是阿羅漢，阿羅漢、菩薩、佛，是佛教裡用現在的話說是學位的名稱，你
契入實相淺深不一樣，都入了境界。佛就像博士學位，這最高的學位，菩薩是碩士學位，
阿羅漢是學士學位。真正契入，這叫學佛；沒有契入，那在佛門之外，怎麼樣用功你沒有
拿到學位，拿到學位才算是真正的佛弟子，釋迦牟尼佛的學生。怎麼拿到學位？放下就是
，你得肯放下，放不下不行。為什麼放下？因為是假的，它不是真的，真的就不必放下，
假的！
　　身體要不要放下？要放下，假的，為什麼？它有生老病死，它不能永恆存在。佛法裡
面講真假，它的定義、它的標準，真就是永恆不變，這是真的，只要它會變都不是真的。
所以動物有生老病死，假的，植物有生住異滅也是假的，礦物乃至星球它有成住壞空，那
也是假的，所以凡所有相都不是真的。我們看到夜晚的天空，看到無量的這些星球、無量
的星系，都是成住壞空，都不是真的，沒有一個是真的。它就跟電視屏幕裡顯的現相一樣
，你別以為它是真的，全假的。這東西從哪裡來的？大乘教裡面這個道理講得深，是我們
意念當中產生。什麼叫造物主？造物主是念頭。你不起心、不動念，宇宙裡面沒有物質也
沒有精神；念頭才一動，物質、精神現象就出來。真的，好像我們電視屏幕一樣，我們頻
道沒有打開，關閉起來，它什麼都沒有，那就是佛家講的常寂光淨土。念頭才一動，畫面
出現了，那就是實報土；如果加上分別，那就是四聖法界；再加上執著，就是六道輪迴。
這些概念我們要搞得很清楚、很明白，你在這個世間就生活很快樂，佛法裡面講「法喜充
滿，常生歡喜心」。這個法喜不是外面刺激，不是說你遇到什麼喜事、發了財，不是，與
這個不相干，毫不相關，是自性裡面流露出來的。《論語》頭一句話說，「學而時習之，
不亦說乎」，那喜悅，那是法喜。佛法裡面講的，你在佛法裡學習得受用，真歡喜，從內
心裡頭的喜悅往外頭流，真歡喜，這叫法喜，法喜充滿，常生歡喜心。這個歡喜，我們講
人養生，養生裡面最重要的一個因素。所以古人講一句話說「人逢喜事精神爽」，一天到
晚歡喜，他怎麼不精神！他怎麼會不健康！你契入這個境界，你會把年齡忘掉，年齡忘掉
你就青春永駐，你就是年齡往上長他不老，這真的不是假的。
　　人怎麼會老？到五、六十歲老了，他天天想老，他一想老，真的馬上就老了。特別明
顯的是什麼？是退休。我過去好多同學、朋友，在工作的時候，在崗位上，他沒有想到他
老，做事情都非常有精神，一退休，老了才退休，一退休馬上就想到老了。兩年沒有見面
，好像老了十年，怎麼會變成這個樣子？老了怎麼？他就想病，這個地方痛，那地方痛，
就常常上醫院，病一段時間他就想死，結果真的死了，都走了。很多同學、朋友都走了，
怎麼會走得那麼快？思想不正，想歪了。這些老朋友看到我，好像我沒有老，為什麼沒有
老？從來沒有想到老，天天想著經本，我要怎麼樣跟大家來解釋，把經本裡面的東西講清
楚、講明白，從來沒有想到老，年歲是年年增加，但是真的是不老。無論在精神、體力都
好像保持原狀，二十六歲學佛，年年都保持二十六歲的狀況，每一個人都能做到，這是佛
法給我們真實利益。今天時間到了，我們就學到此地。
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心得：
　　想要化解災難或是治療疾病，有一句話很重要「建國君民，教學為先」，只要把倫理
、道德、因果教育做到，甚麼困難都可以解決。世界上六大宗教裡頭都有倫理、道德、因
果、哲學、科學這五個科目的教育，我們用心去學習就能使社會和睦、災難化解。
　　在這一集裡，老法師提到用電視屏幕來比喻實相，末學覺得真的很妙，感覺上有理解
了心經上說的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。推薦大家用心參悟一下，
收穫應是不少。
　　「世味沒有法味濃」，我們想要不老不病，最好的養料就是聽經聞法，跟老和尚看齊
年年都是二十六歲的狀態，到了八十歲精神、體力依舊是保持原狀，令人佩服。