: 推 kissung : 隨喜～慈悲喜捨 04/18 07:56
板友提到慈悲喜捨四無量心，順便作個補充
略釋：四無量心、大悲 摘自：倉忠仁波切__教授彙編
（一）四無量心的「因」：
於意識上能生四無量心之力，是四無量心的「因緣」；開示四無量心的善知識，是四
無量心的「增上緣」；四無量心之前位無間而有的「能生四無量心的明識」，是四無量心
的「等無間緣」。
（二）四無量心的「體性」：
（1）總的體性。具有：
（1-1）離四者不相順的差別：
慈無量離「損心」；悲無量離「傷害」；喜無量離「不喜」；捨無量離「貪」。
（1-2）對治的差別：由彼四者，而得此諸所斷品的對治。
（1-3）所緣的差別：由彼四者，而緣念眾生。
（1-4）作業的差別：由彼四者，而成熟眾生。
（2）個別體性：
四無量心是依「不共增上緣－－初禪以上靜慮」所引生。
「慈」：依止靜慮（色界禪定），願諸有情得樂之意樂住具足中，若定、若慧，以及
彼相應諸心、心所。
「悲」：依止靜慮（色界禪定），願諸有情離苦之意樂住具足中，若定、若慧，以及
彼相應諸心、心所。
「喜」：依止靜慮（色界禪定），願諸有情不離樂之意樂住具足中，若定、若慧，以
及彼相應諸心、心所。
「捨」：依止靜慮（色界禪定），於諸有情利益之意樂住具足中，若定、若慧，以及
彼相應諸心、心所。
【大悲】：
「大悲」是大乘道的根本，如經論中說，大悲猶如大乘的命脈，初、中、後皆為重要
。大悲的「所緣」：具足三苦的一切眾生。
大悲的「行相」：如何能令一切眾生遠離痛苦，願一切眾生皆能遠離，我當令其遠離
「大悲」與「悲無量」的差別
「大悲」、四無量心之「悲無量」，二者有四句差別：
（1）是大悲，不是悲無量。事例：尚未證得初禪根本定之資糧道菩薩心續中的大悲
（2）不是大悲，是悲無量。事例：聲聞獨覺心續中的悲。
（3）二者皆是，是大悲，也是悲無量。事例：聖者菩薩心續中的大悲。
（4）二者皆非。事例：未入道者心續中的悲。
未依禪定為增上緣亦能生起慈、悲，即是說心續中有「止」和「觀」，但並未獲得禪
定。雖然未獲得禪定，但也可稱為聲聞獨覺阿羅漢，因為，阿羅漢可分為二類：（一）俱
解脫阿羅漢——已獲得初禪靜慮，具有神通的阿羅漢；（二）慧解脫阿羅漢——未獲初禪
靜慮，未具有神通的阿羅漢。
同樣的道理，一類阿羅漢的心續中有「悲無量」，一類阿羅漢的心續中沒有「悲無量
」；但是，一般的「慈」、「悲」，阿羅漢的心續中皆是有的。差別在於：修行者的修行
力道、成就之大小而有差別。慧解脫阿羅漢——未獲得初禪靜慮、不具有神通，此類阿羅
漢雖無「四無量」，但是，可稱為心續中有「相似四無量」的阿羅漢。
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[1] 《雜阿含經》：
「有二法，修習多修習，所謂：止、觀。修習多修習（透由內心意識修習止、觀），
欲求離欲、惡不善法....乃至第四禪（色界初禪乃至四禪）具足住，慈、悲、喜、捨。」
[2] 本文教授提到，「四無量(慈悲喜捨)」和「大悲」不同，大乘才有大悲引發菩提心。
例如，小乘聲聞和獨覺有慈悲喜捨四無量，但沒有大悲。又，正式的四無量是依色界
禪定生起，如阿羅漢的四無量，是阿羅漢的身語意當中，內心意識依於證得色界禪定生起。
[3] 延伸學習：《現觀莊嚴論》如聖格西教授 2024-03-12
悲心、悲無量、大悲心，三者有何差別？悲無量、大悲心二者有哪四邊差別？
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