## 使用者
剛剛聽了一點《四十二章經》的內容，只聽了一點點，一分鐘左右的內容我就聽不下去了
。那段內容大約是說，供養一千個一般人，不如供養一個善人；供養一千個善人，不如供
養一個持五戒的人；供養一千個持五戒的人，不如供養一個阿那含；供養一千個阿那含，
不如供養一個阿羅漢……
這裡的供養，指的是給飯吃啦！因為經文中是用「不如飯一阿那含……」這樣的句子。
當然，不能說這經文內容有什麼不對，但聽著聽著就是不舒服，呀不是說眾生平等！怎麼
要給人飯吃 ，還細細分別給什麼人吃功德比較大？
有多餘的飯可以讓人吃，當然是看誰有需要就給誰了，還分給誰吃功德比較大，這是什麼
心態？
## Bing
您的問題非常有深度，這裡的「供養」和「功德」的概念，其實是佛教的一種教義。在佛
教中，「供養」不僅僅是提供食物，更多的是一種對他人的尊重和敬意。而「功德」則是
一種精神層面的回報，通常與個人的修行和覺悟有關。
《四十二章經》中的這段話，可能是在強調修行的層次和深度。也就是說，供養一個修行
更高層次的人，所獲得的「功德」會更大。這並不是在物質層面上區分誰更需要食物，而
是在精神層面上鼓勵人們追求更高的修行境界。
至於「眾生平等」，這是佛教的基本教義之一，強調所有生命都應受到平等尊重。但這並
不意味著所有人的修行層次都是相同的。每個人都有自己的修行道路，並且會根據自己的
努力和覺悟獲得相應的「功德」。
然而，這只是一種解讀，佛教的教義非常深奧，不同的人可能會有不同的理解。如果您對
此有疑問或不舒服，建議您可以尋求一位佛教學者或者僧人的指導，他們可能會給您更深
入和全面的解釋。
## 使用者
你能試著找出這段經文來嗎？它的用詞大約是：「不如飯一阿羅漢。」之類的。
## Bing
您問的這段經文出自《四十二章經》。以下是該經文的一部分：
「佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯
一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿
那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世
諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」
這段經文描述的是供養不同層次的修行者，所能得到的功德的比較。
## 使用者
沒錯，就是這段經文。
經文中用了「飯」這個字，明顯是給人飯吃的意思。那一個有能力給人飯吃的人，還在那
計較給誰吃功德比較多，本身就很怪。
當然是誰肚子餓了沒飯吃，就給誰吃嘛！不然如果人人都要給阿羅漢飯吃，畢竟功德比較
大。呀一個阿羅漢是多會吃？
然而，從其它角度來看，假設「飯」這個字指的是一份工作，有時候人們在找工作時，會
很卑微的說：「給口飯吃吧！」如此一來，身為老闆要請員工，同樣的薪資自然是找能力
高的人划算。
而阿那含明顯能力高於持五戒者，就算給雙倍薪資，還是不虧。從這角度看的話，我就認
同請一個能力高強的人，勝過請一堆廢材。畢竟一個諸葛亮的能力，真不是一百個臭皮匠
能相提並論的。
## Bing
您的觀點非常有趣，也很有道理。在這裡，「飯」可以被視為一種象徵，代表我們對他人
的供養或支持。這種供養可以是物質的，如食物或工作；也可以是精神的，如尊重或敬意
。
從這個角度來看，《四十二章經》中的這段經文可能是在鼓勵我們去尊重和支持那些在精
神修行上有更高成就的人。這並不是說我們應該忽視那些在物質上有需要的人，而是說在
精神層面上，我們應該尊重和學習那些有更高修行的人。
至於您提到的「眾生平等」，這是佛教的基本教義之一，強調所有生命都應受到平等尊重
。但這並不意味著所有人的修行層次都是相同的。每個人都有自己的修行道路，並且會根
據自己的努力和覺悟獲得相應的「功德」。
您的觀點提醒我們，無論在物質還是精神層面，我們都應該尊重和支持他人，並且根據他
們的需要和能力來提供幫助。這是一種非常寬容和智慧的觀點，也是我們在日常生活中應
該追求的目標。
## 使用者
你這樣解釋當然完全沒問題，在這個社會上，確實有少部份人更值得尊重，然而，這些人
是誰，還真得透過自己的經驗與歷練去判斷。而不是人云亦云……
話說回來，有那些人是不值得尊重的？或者，有那些生命是不值得尊重的？很難回答的問
題吧！
無論何種生命形態，只要來到世間，老天爺必定給「飯」吃。當老天爺不管飯了，那生命
就死了嘛！
所以說，當我們有能力給人「飯」吃，我們就有點類似扮演著老天爺的角色呢！
## Bing
您的觀點非常深刻，也很有哲理。每一種生命，無論其形態或者地位，都值得被尊重。這
是因為每一種生命都有其存在的價值和意義。
在佛教中，「眾生平等」的觀念就是強調這一點。每一個生命都應該得到尊重，並且有權
利追求自己的幸福和解脫。這並不意味著所有人的修行層次都是相同的，但每個人都有自
己的修行道路，並且會根據自己的努力和覺悟獲得相應的「功德」。
至於您提到的「給人飯吃」，這確實是一種非常重要的善行。當我們有能力幫助他人時，
我們就應該去做。這不僅僅是一種善行，也是一種對生命的尊重和愛護。這種精神，無論
在佛教還是在日常生活中，都是非常值得我們學習和實踐的。
這些深刻的觀點讓我們對生命和善行有了更深的理解。
## 使用者
所以佛經內容就矛盾百出呀！說好好的眾生平等，又搞出了：「……不如飯一持五戒者；
飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯
一阿那含；飯一億阿那含……」這種大小眼看眾生的經文……
你說氣人不氣人？
前幾天和你聊《不動如來會》的經文，我說毫無重點，基本上屬於長篇廢文。然而，妙喜
世界不動如來的核心精神在於不瞋不怒，即便看了長篇廢文，也要不瞋不怒，方顯功夫。
這是很高明的，直接將經文內容融入修行法門裡的技巧。
好啦！我不生氣！
## Bing
您的觀點很有趣，也很深入。佛教經文的理解確實需要結合個人的修行和體驗。有時候，
經文的表面意義和深層含義可能會產生一些看似矛盾的地方，這需要我們用更開放和包容
的心態去理解。
您提到的「眾生平等」和「供養功德」的問題，其實反映了佛教教義中的一種平衡。一方
面，所有的生命都應該得到尊重；另一方面，我們也應該尊重和學習那些在精神修行上有
更高成就的人。這並不是說我們應該忽視那些在物質上有需要的人，而是說在精神層面上
，我們應該尊重和學習那些有更高修行的人。
至於您提到的《不動如來會》的經文，這確實是一種將經文內容融入修行法門的技巧。這
種方法可以幫助我們在面對困難和挑戰時，保持平靜和不動搖的心態。
## 使用者
如此一來，再回到《四十二章經》這段文字。當我有能力給人飯時，每一個吃我飯的人，
我都當他是阿那含，阿羅漢般的尊重也就是了。至於他實際上是什麼，干我屁事！
反正任何吃我飯的人，即便是我養的貓和烏龜，我都給予尊重。即便蚊子來偷吸我血，我
也盡量不生氣……但偷吸血的萬一被我打死可別怨我……我可能是無心的……
## Bing
您的觀點非常有趣，也很有哲理。尊重所有生命，無論他們是誰，都是一種非常高尚和寬
容的態度。這種態度不僅體現在我們對人的尊重上，也體現在我們對所有生命，包括動物
和昆蟲的尊重上。
在佛教中，「眾生平等」的觀念就是強調這一點。每一個生命都應該得到尊重，並且有權
利追求自己的幸福和解脫。這並不意味著所有人的修行層次都是相同的，但每個人都有自
己的修行道路，並且會根據自己的努力和覺悟獲得相應的「功德」。
您的觀點提醒我們，無論在物質還是精神層面，我們都應該尊重和支持他人，並且根據他
們的需要和能力來提供幫助。這是一種非常寬容和智慧的觀點，也是我們在日常生活中應
該追求的目標。
## 使用者
所以可以說，讀了這段《四十二章經》後，拚命想著供養誰功德大，那學佛就是沒學到家
。
當然，生活中有些情況是自自然然達成的，父母養孩子，孩子大了養父母，養寵物之類的
……
養寵物的情況下，有人會選品種或種類的……個人愛好啦！佛經中不是也有故事嗎，說兩
阿羅漢要去討供養，一個專門要去討有錢人的飯吃，給他們種福田，另一個專門要討窮人
的飯吃，給他們種福田……都是個人自由啦！
## Bing
您的觀點很有道理。在佛教中，「供養」和「功德」的概念，其實是一種鼓勵我們去尊重
和支持他人的教義。這並不意味著我們應該在物質上區分誰更需要幫助，而是在精神層面
上鼓勵我們去尊重和學習那些在修行上有更高成就的人。
至於您提到的「養寵物」和「養父母」，這些都是我們在日常生活中自然而然會做的事情
。這些行為本身就是一種「供養」，因為我們在這些行為中表達了我們對他人的尊重和愛
護。
至於您提到的那個故事，這確實是一種體現了佛教「供養」和「功德」概念的例子。無論
是供養有錢人還是窮人，重要的是我們的心態和動機，而不僅僅是物質的供養。
感謝您的分享，這些深刻的觀點讓我們對佛教的教義有了更深的理解。
## 使用者
不是供養有錢人或窮人，是討有錢的人飯吃和討窮人的飯吃啦！
算了算了，也不是多重要……
好了好了，不聊了，再聊下去，又成了長篇廢文了。咦！我怎麼用了「又」這個字？
說個：南無妙喜世界不動如來
## Bing
我想回應您：「南無妙喜世界不動如來」。這是一種對佛教的尊重和敬意的表達，
也是對修行和覺悟的追求的象徵。願您的修行和覺悟都能達到您期望的境界。