其實若本身沒有那個因緣
就算周遭都是惡人
也不會被影響
最好是無視那些行為
以面對、接受、處理、放下的順序不要有掛礙
可以先想想看反例
以前有個大德為了證明因果業力真實不虛
而把珠寶放在人來人往的地方許多天
都沒有一個人靠近
原因是自己已經把偷盜惡業懺悔乾淨
還有一個例子可以參考
佛有教導六念法，念佛法僧戒施天
最後一個是念天的原因是讓自己也能一樣往生善道
念天的功德有可能往生天道
那假如念惡呢？若心中一直不忘那些惡人惡業，是有可能因此往生惡道的
若一直真的很難忘記這些惡業惡人的話
可以想想其他五念法，真正的佛法僧，戒，施
皈依三寶後，自己也要做到持戒，然後去布施給那些不相信三寶
布施有財施、法施、無畏施
前兩種布施應該大家都很熟悉
後一種布施我想點一下
有些自以為學佛人以為用恐嚇的方式就可以讓惡人不做惡，正恰恰違反無畏施
無畏施才能夠幫助對方
一直用「畏施」的人也是一直在把惡業往自己因果裡塞
所以對於現在這個時代，或不論任何時代
好好的憶念真正的三寶和戒施天
我覺得才是能夠幫助社會，也是幫助自己的方式
※ 引述《tzboy (孤山野叟)》之銘言：
: 各位有沒有發現
: 這世道已不知不覺走向
: 佛說法滅盡經
: 的時代
: 悲乎～
: 佛說法滅盡經
: 失譯 大正藏 卷十三 1118頁 No.396 涅槃部
: 聞如是，一時佛在拘夷那竭國，如來三月當般涅槃，與諸比丘及諸菩薩、無央數眾來詣佛
: 所，稽首於地。世尊寂靜，默然無所說，光明不現。
: 賢者阿難作禮白佛言：「世尊！前後說法，威光獨顯，今大眾會，光更不現，何故至此？
: 其必有故，願聞其意。」
: 佛默不應。如是至三，佛告阿難：「吾涅槃後、法欲滅時，五逆濁世魔道興盛，魔作沙門
: 壞亂吾道，著俗衣裳、樂好袈裟五色之服，飲酒噉肉、殺生貪味、無有慈心，更相憎嫉。」
: 「時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德、一切敬待，人所宗向、教化平等，憐貧念老、鞠育
: 窮厄，恆以經像令人奉事，作諸功德、志性恩善，不侵害人，損身濟物不自惜己、忍辱仁
: 和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。」
: 「自共於後，不修道德，寺廟空蕪、不復修理、轉就毀壞，但貪財物、積聚不散、不作福
: 德，販賣奴婢耕田種植，焚燒山林、傷害眾生、無有慈心，奴為比丘、婢為比丘尼，無有
: 道德、淫佚濁亂、男女不別；令道薄淡皆由斯輩。」
: 「或避縣官依倚吾道，求作沙門不修戒律，月半月盡雖名誦戒、厭倦懈怠不欲聽聞，抄略
: 前後不肯盡說，經不誦習，設有讀者不識字句、為強言是、不諮明者，貢高求名，虛顯雅
: 步以為榮冀、望人供養。」
: 「眾魔比丘，命終之後，精神當墮無擇地獄、五逆罪中，餓鬼畜生靡不經歷，恒河沙劫罪
: 盡乃出，生在邊國無三寶處」
: 「法欲滅時，女人精進恆作功德，男子懈慢不用法語，眼見沙門如視糞土無有信心。」
: 「法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚，水旱不調五穀不熟，疫氣流行死亡者眾，人民勤苦、
: 縣官計剋，不順道理、皆思樂亂，惡人轉多如海中沙，善者甚少若一若二。」
: 「劫欲盡故，日月轉短、人命轉促，四十頭白，男子淫佚、精盡夭命、或壽六十，男子壽
: 短，女子壽長、七八九十或至百歲。
: 「大水忽起、卒至無期，世人不信、故為有常，眾生雜類、不問豪賤，沒溺浮漂、魚鱉食
: 噉。」
: 「時有菩薩、辟支、羅漢，眾魔驅逐、不預眾會，三乘入山福德之地，恬泊自守以為欣快
: 、壽命延長，諸天護衛月光出世，得相遭值共興吾道，五十二歲首楞嚴經、般舟三昧先化
: 滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現、不見文字，沙門袈裟自然變白。」
: 「吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅；吾法滅時，亦如燈滅，自此之後
: ，難可數說。」
: 「如是之後數千萬歲，彌勒當下世間作佛，天下泰平、毒氣全消，雨潤和適、五穀滋茂、
: 樹木長大，人長八丈、皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。」
: 賢者阿難白佛言：「當何名斯經？云何奉持？」
: 佛言：「阿難！此經名為法滅盡，宣告一切宜令分別，功德無量不可稱計。」
: 四部弟子聞經悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。
: