: 補充：佛典三藏說的有漏、無漏
: 摘自：《宗義寶鬘》洛桑卻佩格西教授 法炬法師口譯 釋見諦法師編輯
: 毗婆沙宗的有、無漏觀
: 1.就所緣與相應心所任何一者而言，凡是能增長漏（煩惱）的法，就是有漏法的定義
: 例如：五蘊。
: 如眼見花（花屬色蘊），緣念花時，心若起貪，花便為有漏法。
補充：觀－－色蘊的分類與範圍
摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉達賴喇嘛尊者 陳琴富譯
五蘊，十二處，十八界 （skandha,ayatana,dhatu）
五蘊：（一）色蘊（rupa-skandha）是由五根加上五塵所組成：
眼 耳 鼻 舌 身 （註：眼根等內在的五種具色根）
↓ ↓ ↓ ↓ ↓
色 聲 香 味 觸 （註：外在的色）
第十一個要素是法處所攝色（例如，無表色是法處所攝色，傳授別解脫戒時，由作戒
生起無作戒，別解脫戒的無作戒體是無表色），它是看不見的法塵（avijnaptirupa）。
(...略...)
簡言之，所有的有為法都包含在五蘊之內；十二處包含了有為法和無為法；一切能夠
認知的法都包含在十八界之中。
也就是說，所有我們前一章談論到屬於兩個層次真理（註：二諦─世俗諦、勝義諦）
的認知對象，都包含在十二處和十八界之中。
當仔細分析十八界，有六十二種要素我們應該辨明它，並了解它們的本質、功能、類
別等，同時了解他們如何的被放縱，並作適當的修正與開展。限於本書的篇幅，這裡不討
論有關的細節，讀者可以參考相關的經典或是專論。
一個正信的佛教徒，對於五蘊、十二處、十八界應該有正確的認知，以致當他在生活
中生起這些經驗的時候，能迅速而正確的辨別：「喔，這是某蘊、這是某處……。」
這種分析的認知，用在日常生活中當作一個觀照的附屬（觀－巴利文vipassana 毗婆
舍那），配合了解我們如何放縱這些習氣，並作適切的開展，有助於我們體證涅槃。
大多數人都無法滿足自己的意欲，在不愉快和痛苦的經驗中輪迴，也稱為生死流轉，
因此他經歷種種的煩惱痛苦。這個現世輪迴的痛苦之因，是心受到類似貪、瞋和妄想等念
頭染污的結果。因為這些習氣深植於人心，除非直到我們完全滅絕它們，痛苦之流是不可
能乾涸的。
為了遠離痛苦得到解脫，只有一個途徑也是唯一的途徑，那就是破除這些與生俱來根
植於心的貪、瞋、無明等染污。至於如何破除以達成目標，我們將在以下的章節詳述。
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[1] 五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊
我們每個人的五蘊當中，色蘊屬於色法，受想行識四蘊即是心（覺知的心心法）。
[2] 色蘊與色法同義，色蘊分為內色、外色
我們的色蘊，即色身，屬於色法。
前文說到，花是色蘊、色法，然而，花並不是我們色身的身體，何以說花是色蘊？
因為，色蘊分為內色、外色－－
1.內色的色蘊，即我們心相續所攝的色法，包括：眼、耳、鼻、舌、身等五種淨色根
2.外色的色蘊，不屬於我們心相續所攝的色法，包括：色、聲、香、味、觸。
十二入處當中，內六處的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，前五根是色法，意根是心。
六根所對色、聲、香、味、觸等五是色法，法處不周遍是色法，法處所攝色是色法。
所以，山河大地、日月星球、蘋果、掃把、拖鞋，都屬於色蘊，且屬於外色的色蘊。
[3] 沒有色蘊（色法）的地方，例如，無色界
無色界的眾生不具足五蘊，無色界的眾生只具足受想行識四蘊（即心），不具色身。
有以為，無色界眾生沒有五蘊，並非如此。因為誤解五蘊等於色蘊，而無色界眾生沒
有色蘊（色身），故以為無色界眾生沒有五蘊，然而，五蘊並不等於色蘊，勿混淆。
[4] 如果對這些沒有正確了解，那麼，雖然你想修止觀，但是卻會觀錯了，這些都屬於觀