: 補充：涅槃寂靜無二門
: 摘自：2017年10月4日 月稱菩薩《入中論》& 《緣起讚》第二天 達賴喇嘛尊者教授
: 「緣生興悲我敬禮。」悲心又可以分：「緣有情的悲心」（生緣悲）、「緣法的悲
: 心」（法緣悲）、「無緣的悲心」（無緣悲）三種。
補充：三種層次的大悲心－－生緣悲、法緣悲、無緣悲
摘自：《入中論》講記 2019-001 洛桑卻佩格西講授 札西老師翻譯
丙二、別禮大悲分二 丁一、敬禮緣有情之大悲 丁二敬禮
緣法與無緣之大悲 今初
然後再下来，他是别禮大悲心，也就是說，各別禮敬大悲心來說，可以分為三種。
所以第一個，他禮敬的是唯緣眾生的大悲心、唯緣有情的大悲心。
第一個偈頌說到，頌曰：
「最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。」
在第二個悲心，第二個悲心跟第三個悲心它是合在一起說的，就是，
丁二、敬禮緣法與無緣之大悲
頌曰﹕
「眾生猶如動水月，見其搖動與性空。」
在這裡來說，如果我們依《入中論》的自釋，《入中論》在進一步來解釋的時候，他
又加字來做解釋。
“眾生猶如動水月”這個“動水月”的譬喻，它會作為緣法悲心跟無緣悲心產生的一
個譬喻。
所以“眾生猶如動水月，見其搖動”，那結合到緣法悲心，結合到自性空的時候，就
會結合到無緣悲心。
“見其搖動”來說明，是指說“見其搖動”所以它是剎那剎那壞滅，由“見其搖動”
以及剎那壞滅的道理，所以由這樣的智慧攝持而產生的緣法的悲心，所以“見其搖動”，
以上是在講緣法悲心。
所以“眾生猶如動水月，見其搖動與性空”來說，“眾生猶如動水月，見其搖動”，
這以上就是講到緣法悲心的道理。因為“見其搖動”結合到剎那壞滅，由這樣的智慧攝持
所生的悲心。
“與性空”就結合到無緣悲心了，“猶如動水月”的譬喻，結合到見有情它是自性空
，由自性空的智慧攝持所生的悲心就是無緣悲心。
所以以上偈頌它就是禮敬大悲心的內容。
當我們大悲心它在緣有情，希望眾生離苦的時候，我們說苦可以透由思維八苦、六苦
、四苦以及三苦，可以透由思維不同的苦性，來產生對於希望眾生離苦的大悲心。
就以八苦是最廣的，八苦指的就是生、老、病、死的苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不
得苦、五取蘊苦（或有譯為五蘊熾盛苦）。
五取蘊苦就是遍行苦。所謂的五取蘊苦，就是我們由業及煩惱所生的有漏的近取蘊，
它就是遍行苦。
因為凡是得到這樣的一個有漏近取蘊，由近取蘊他就一定會輾轉的產生諸多的痛苦。
所以說，當我們一旦由業及煩惱，而在輪回當中輪轉的話，我們一定會周遍具有這樣的苦
，所以我們稱之為遍行苦。這個遍行苦的根源，是由輪回根本所造就的。
所以當我們在思惟欲令眾生離苦的時候，透由這個苦的道理，我們要去思惟到苦的根
本、苦的根源，就像導師世尊他說到，“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷。”
所以說到苦應知、集應斷的道理，所以我們透由苦的了知，是因為幫助我們去追尋到
苦的根本是什麽。
所以我們看到苦的根本，他一開始提到，“最初說我而執我，次言我所而著法”。
我們說，“薩迦耶見”可以分為“我執”以及“我所執”。
一開始是先產生“我執”，是因為我們先有一個緣“我”的心，接著我們就會執“我
”是“自性成立”，以及“執我所”為自方成立，然後“次言我所則著法”，...(略)...
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[1] 《入中論》根本頌：「緣生興悲我敬禮。眾生猶如動水月，見其搖動與性空。」
大悲心的三種層次：
1.「緣生興悲」：生緣大悲，僅緣一切有情，希欲一切具有行苦的有情離苦的悲心。
2.「緣生興悲，眾生猶如動水月，見其搖動」：法緣大悲，由了解無常的智慧而緣一
切有情的悲心。法緣的法，了解四聖諦的無常等十六行相，如苦諦四行相的無常、
苦、空、無我。法緣大悲所緣的一切有情，由了解無常的智慧所差別的一切有情。
3.「緣生興悲，眾生猶如動水月，見其性空」：無緣大悲，由了解空性的智慧而緣一
切有情的悲心。無緣的無，了解無自性（空性）的智慧，包括補特伽羅我、我所及
諸法皆自性空。無緣大悲所緣的一切有情，由了解空性的智慧所差別的一切有情。
[2] 本文提到大悲心希欲一切有情遠離的痛苦，指的是行苦，即四聖諦當中苦諦的真實義
輪迴的體性，即是行苦。何謂輪迴？即眾生自心相續當中由業與煩惱無法自主引生有
漏近取五蘊的流轉。眾生相續中的業與煩惱，其根本是無明我執，輪迴也就是眾生相續當
中－－十二緣起支的流轉－－即眾生相續當中由「無明」緣「行」產生的「純大苦聚」。