: [2] 本文提到大悲心希欲一切有情遠離的痛苦，指的是行苦，即四聖諦當中苦諦的真實義
: 輪迴的體性，即是行苦。何謂輪迴？即眾生自心相續當中由業與煩惱無法自主引生有
: 漏近取五蘊的流轉。眾生相續中的業與煩惱，其根本是無明我執，輪迴也就是眾生相續當
: 中－－十二緣起支的流轉－－即眾生相續當中由「無明」緣「行」產生的「純大苦聚」。
補充：佛典三藏說的有漏、無漏
摘自：《宗義寶鬘》洛桑卻佩格西教授 法炬法師口譯 釋見諦法師編輯
毗婆沙宗
不承認自證分（rang-rig, svasamvedana）而主張外境實有的宣說小乘宗義者，就是
毗婆沙宗（意譯為「說分別部」）的定義。
佛教的上座部和大眾部，衍生出大眾部有五部，上座部三部，正量部三部，說一切有
部七部（註：毗婆沙宗包括上座部和大眾部衍生出的18~2x部派，不是只有一切有部。）
毗婆沙宗的有、無漏觀
1.就所緣與相應心所任何一者而言，凡是能增長漏（煩惱）的法，就是有漏法的定義。
例如：五蘊。
2.就所緣與相應心所任何一者而言，凡是不會增長漏的法，就是無漏法的定義。
例如：道諦和無為法。
《俱舍論》說：「漏、無漏諸法，除道餘有為，於彼漏隨增，故說名有漏」。
又說：「無漏謂道諦，及三種無為，謂虛空、二滅（擇滅、非擇滅二種滅）。」
1.如眼見花（花屬色蘊），緣念花時，心若起貪，花便為有漏法。
貪是貪心所，心所是與心王相應的助伴，與心王相隨而起，除貪心所外，更有五遍行
（註：我們的身語意當中，內心意知覺知的心心所，貪是與意知心王相應的心所法，
生起貪的意知，除了貪心所以外，還具有作意、觸、受、想、思等五種遍行的心所法）。
伴隨貪而起的心王、心所，皆是有漏法（伴隨貪而起的意知心王，以及與此意知心王
相應的作意、觸、受、想、思等心所法，即此意知的受想行識四蘊的心心所皆是有漏）。
2.凡是不會增長漏的法，就是無漏法的定義；
例如：道諦和無為法。道諦指有境（屬意知），無為法指對境。
與道諦相應的心王、心所（與道諦相應的意知，包括意知心王以及與意知心王同俱相
應的作意、觸、受、想、思等五種遍行的心所法），不會增長煩惱的法，即是無漏法（與
道諦相應的意知，此時意知的心心所－－即此意知的受想行識四蘊的心心所皆是無漏）。
（伴隨現證無我（道諦）的定、慧心所而起的意知心王，以及與此意知心王相應的作
意、觸、受、想、思等心所法，此時意知的受想行識四蘊的心心所皆是無漏。）
無為法的對境，並不使有境（覺知）衍生煩惱，衍生煩惱必須有相應的心所，無為法
於緣念對境時並不會與煩惱相應，也不增長有漏。
可知，凡是不會增長漏（煩惱）的法，就是無漏法的定義，且道諦（正式的道諦是聖
者的無漏根本智＝現證無我的意知＝現證無我時意知的受想行識四蘊的心心所）是無漏法。
見道只是無漏道，而修道與無學道則各有有漏和無漏二種道；
因為聖道（五道當中，見道以上，見道、修道、無學道屬聖者位）雖然都是無漏的，
登見道位之行者入根本定時只有無漏道，但出根本定至後得位時，非無漏道，而成有漏。
修道和無學道的行者，則各有有漏和無漏二種道，雖然行者出定時也會有凡夫的生活
—行、住、坐、卧、食…，但這些卻仍然增長他們的證悟境界，
見道位行者恆時處於禪修中，他沒有下座，沒有一般人的生活，故只有無漏，沒有有
漏。修道和無學道的行者，需要上座與下座，下座時雖然過有漏的日子，但此有漏並非存
在著煩惱，而是別的有情可能因為他們而生煩惱，而他們本身並無煩惱。
如方才舉的例子，見到花而生煩惱時，花便屬於有漏法。
修道和無學道的行者下座時，心識可能會生起：「我需要吃飯、我需要去某處…。」
此時的心識並非用在對治煩惱，所以是有漏的，而別人也有可能因為看到見道、修道和無
學道的行者之行為而起煩惱，所以是有漏。
學生問：別人因為看到見道、修道和無學道的行者的行為而起煩惱，但見道、修道和
無學道的行者心相續中是否有煩惱？
師：沒有煩惱。證悟空性的心識是不會起煩惱的，但其他非證悟空性的心識（想吃飯
、想去某處）有可能引起其他有情的煩惱。（見道以上的）有漏並非指行者自己本身有煩
惱，而是別人因他而起煩惱。
如本師釋迦牟尼佛的身體是有漏的，佛在世時，也有人因佛陀而起煩惱，毗婆沙宗稱
這樣的情況是有漏的。（例如，提婆達多見到佛起瞋心煩惱，有些外道見到佛起煩惱。）
所以是以境本身來談有漏、無漏，而非以行者本身來說有漏無漏。
但聖者心續中的道則不全然是無漏的，例如修道位（聖者）心續中的粗靜相道（以「
厭背下界粗鄙，欣樂上界靜妙」作意而修得的四禪八定之道）就是有漏道。
聖道位的心續中的粗靜相道（世間道的四禪八定）並非修補特伽羅無我，修補特伽羅
無我應可正對治煩惱。聖者進入奢摩他的境界時，對下界的煩惱會生起厭離心，所以在其
心續中，仍有粗靜相道，故說聖者心續中的道則不全然是無漏的。
三界—欲界、色界、無色界—共分九地，聖者修禪定時，觀下界粗鄙而生厭離，觀上
界時心生歡喜，而欣樂上界寂靜之徳，心相續中便存有粗靜相道，此種粗靜相道的修持對
煩惱無法直接破除，所以稱有漏，故其心相續不全然是無漏的。
學生問：得欲界定之行者心相續中是否存有粗靜相道？
師：欲界為一層，色界分四層，無色界分四層，三界共九地。
粗靜相道以三界的角度切入說明，欲界沒有粗靜相道，至少要配合色界第一層禪天（
初禪天），才能有粗靜相道的觀法。
從第一層（色界初禪天）至第二層（色界二禪天）中間到至第八層（無色界非想非非
想天）中間均能觀粗靜相道，即觀下粗鄙欣上寂靜，共八個，因為他仍有粗靜相道的煩惱
，所以是有漏道。
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[1] 佛教內道宗義，區分小乘宗義、大乘宗義。毗婆沙宗屬小乘宗義，例如《俱舍論》。
毗婆沙宗對於無漏的定義，就所緣與相應心所任何一者而言，凡是不會增長漏（煩惱
）的法，就是無漏法的定義，例如：道諦和無為法（無為法例如：無我、滅諦、涅槃）。
毗婆沙宗而言，見道周遍是無漏，修道位、無學位則有漏、無漏二種都有。見道周遍
是現證道諦的根本定，不包含後得位，周遍是無漏；修道位、無學位包含後得位的階段，
後得位階段有成為其他有情生煩惱的有漏情況。毗婆沙宗的漏、無漏，主要以所緣區分。
[2] 《雜阿含393經》： 「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：『我生已
盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有（不復再引生後世的有漏近取五蘊）。』」
《長阿含經》：「我所說法，弟子受行者，捨有漏（斷除了無明緣行的集諦），成無
漏心解脫、慧解脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。」
一位修行者的身語意，當他內心意知以現證無我的道諦斷盡煩惱障時，他的內心意知
就成就了無漏心，如阿羅漢內心意知的受想行識四蘊是無漏心，不再引生有漏近取五蘊。
[3] 辨析：打坐就是無漏、無為嗎？非也，外道也有很多止觀打坐，但並非無漏、無為。
佛教內道而言，內心意知所緣的無為，必須是空正見所證得的空性，才會成為無漏。