: [2] 此處所述七作意，包括六因一果，由初禪近分六種作意的因，產生初禪正行作意的果
: 達賴喇嘛教授《菩提道次第廣論》：「在此是針對如何從欲界到初禪的過程而講。同
: 樣的，從初禪到二禪也是一樣，也要具足七種的作意，二禪到三禪也是具足七種作意；再
: 從二禪的近分而到二禪的正行，或者是三禪的近分到三禪的正行…(都是足七種作意)。」
補充：初禪近分至正行的七作意包括六因一果，獲得第七個加行究竟果作意即獲初禪正行
摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【故預流（初果）、一來（二果），一切能得聖道毗缽舍那所依之奢摩他，即前所說
第一靜慮近分所攝正奢摩他（初禪近分定所攝的奢摩他安止）。
如是當知，一切頓證諸阿羅漢（利根的慧解脫阿羅漢），皆依前說正奢摩他（最初獲
得初禪近分定的奢摩他安止）而勤修習毗缽舍那，證阿羅漢。】
沒有進入佛門、無明的眾生，即使修到有頂（即無色界的非想非非想天），仍會感三
有苦（由無明緣行的行苦），仍在輪迴中。
佛弟子雖然沒有得到正禪（色界初禪正行以上），在魔緊盯的情況下，卻能斷三有。
馬鳴菩薩這個頌文，是在讚嘆佛陀的弟子，連初禪都沒得到，就得阿羅漢果。利根行
者在沒有好的工具情況下，卻能逃出三界，是從這個角度去讚美。
有利根聲聞與鈍根聲聞，《俱舍論》說利根聲聞三生就能證阿羅漢，注解說可以不用
三生，二生就可以從資糧道至阿羅漢。
利根聲聞是努力修止，得止後就拼命修無我慧，二、三生就成就阿羅漢。
鈍根聲聞會修世間道（色界初禪以上的四禪八定），世間道雖然能幫助修出世間道，
但它只是圓滿因素，而且會花更多時間才能成就。
此處說有證得阿羅漢者連正禪都未得，這是在說利根聲聞，因為他一直修出世間道。
當他證得阿羅漢時，尚在根本定中（透過初禪近分定，以無我為所緣，而證聖者的聖
根本定智），所以尚未得正禪，但是出定後，會四禪八定一起得。
一般狀況，四禪八定是依－－
「(初禪)近分禪、初禪正禪、(二禪)近分禪、二禪、(三禪)近分禪、三禪、(四禪)近
分禪、四禪正禪、(空無邊處)近分禪、空無邊處正禪、(識無邊處)近分禪、識無邊處正禪
、(無所有處)近分禪、無所有處正禪、(非想非非想處)近分禪、非想非非想處正禪」
的次序相繼得到，每（由上地所攝的近分定）斷除下地的煩惱，就會得到上地的禪心
（上地的正行定），如（由初禪近分定）斷欲界煩惱會得初禪正禪（初禪正行定），（由
二禪近分定）斷除初禪煩惱會得二禪正禪（二禪正行定）。
利根聲聞對三界煩惱一視同仁，一起斷，所以利根聲聞斷完三界煩惱，四禪八定一起
得。
【總應先生正奢摩他（屬初禪近分），次即依彼，或由粗靜行相毗缽舍那，漸進諸道
乃至有頂，或由無我真實行相毗缽舍那，漸行五道而趣解脫或一切智，是佛教中總印所印。
故隨修何種瑜伽（不論聲聞瑜伽、或獨覺瑜伽、或大乘顯教瑜伽、大乘密法瑜伽）皆
不應違越，是謂總顯依奢摩他趣上道軌。】
總之，要先有止（正式的止＝初禪近分定以上的真正奢摩他），得止後要修觀。
修觀（毗婆奢那）有二條路：
1.如果是修世間道，是依止而觀修粗靜相，直到有頂（即無色界非想非非想天）。
2.如果是修出世間道，是依止而觀修無我，從資糧道、加行道、見道、修道，至解脫
或成佛。
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[1] 我們的身語意當當中，止、觀的修習，是由內心意知修習止、觀。
一切有情無始劫以來，從本以來，每一位有情自身本具意知（在有情位稱如來藏）。
而我們自身意知的本性（即意知的自性），本自俱足定心所、慧心所等心所法。
一位生在欲界的眾生，他的身語意當中，當內心意知的定心所，透過九住心的九種心
一境性的住心次第之後，進一步獲得正奢摩他，即成辦了超越欲界九住心的初禪近分定。
由初禪近分定對治欲界煩惱而獲得初禪正行定的過程，即初禪近分至正行的七作意。
[2] 《瑜伽師地論》玄奘法師譯：
「由（初禪近分至正行）七作意，方能獲得離欲界欲，何等名為七種作意？謂：了相
作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」
初禪近分至正行的七作意，包含六因一果合共為七，七作意當中，當獲得第七作意的
加行究竟果作意，即獲初禪正行的果，獲得初禪正行的果的第一剎那，即四禪八定的第一
剎那。以四禪八定來說，獲得初禪正行的果的第一剎那，僅僅只是四禪八定的最初開始。
例如，菩提心的七支因果教授當中，七因果包含六因一果，透過六因的次第：1.知母
->2.念恩->3.報恩->4.悅意慈心->5.大悲心->6.增上意樂，最後結果->7.生起菩提心。
菩提心七因果當中，最後生起菩提心的果，不是就結束了，而是大乘道的起點。菩提
心七因果當中，當最後生起菩提心的果的第一剎那，僅僅只是大乘五道十地的最初開端。
[3] 進階學習：佛典當中，初禪又稱做「離生喜樂地」，何以故？初禪已離欲界一切苦受
（《增壹阿含經》：「汝今當修二法所謂止與觀…復當更修二法所謂智與辯。」經典
說初禪離一切苦，指離欲界一切苦受，非已離苦諦，要智與辯也才不會誤讀以盲引盲。）
看到線上課程，如聖格西的《現觀莊嚴論》，最近一個月剛好講到禪定的近分、正行
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（註：初禪不等於初果，初禪以上的四禪八定，非佛教徒也能證得，即凡夫也能證得
色界、無色界的四禪八定。佛教利根的聲聞，不必獲得初禪，就能證初果乃至阿羅漢。）