(續上一篇...)
摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
＊ 現前之類別．瑜伽現前
略釋：止觀雙運三摩地。
瑜伽現前的不共增上緣是止觀雙運三摩地，因此，產生瑜伽現前之前，必須先修止與
修觀，進而獲得止觀雙運。
「止」意謂奢摩他（梵語 samatha，音譯奢摩他，義譯止），彼是定之體性。
「觀」意謂毗缽舍那（梵語 vipasyana，音譯毗婆奢那，義譯觀），彼是慧之體性。
「雙運」意謂聚合而相輔相成進行作用；若以修行者方面而言，就是聚合二種方便之
作用的道（屬內心意知）。
「三摩地」是梵文上的名稱，其是定的別名。
一般而言，定、三摩地是同義，但是，彼二與「止觀雙運之三摩地」則有差別。
未產生止觀雙運的一般凡夫，其心續中有定、三摩地，但不是止觀雙運之三摩地。
例如，一般世間凡夫心續中產生善心，「與彼善心相應的定、三摩地之心所」是有的
，但不是止觀雙運之三摩地。
如是，止觀雙運就是「止與觀同時聚合作用之道」，也就是說，彼道既是止又是觀，
具足「與止相應的觀」及「與觀相應的止」二分，彼二分互為作力、相輔相成而作用；
若以「與觀相應的止」（專注安止的作用）之分而取名，即名為「止觀雙運之三摩地
」，若以「與止相應的觀」（觀擇決定的作用）之分而取名，則名為「止觀雙運之慧」。
再者，顯教修止觀雙運的次第不同於密乘所修，以顯教而言，獲得止觀雙運之前，必
須先依次第修習「九住心」（屬欲界定），修成第九住心「等持住」之後，再由彼力引生
「心輕安」；其後引生「身輕安」；其後引生「身輕安樂」，產生不共的身輕安之樂受；
其後由彼引生「心輕安樂」。
最初現行的「心輕安樂」比較強烈，但隨著定力而逐漸轉爲深穩，平等專注於所緣境
之時就是獲得「初業修習所得止」，也就是獲得「止」（最初成辦正式的奢摩他安止，就
是獲得色界初禪近分定的最初作意，屬上界定心所攝）。
修成止（正式的奢摩他安止、初禪近分定最初作意）之後，依於止而入定某一法，先
於彼法上修習而引生「身心輕安」，其後引生「身心輕安樂」，其後引生「觀」（正式的
毗婆奢那勝觀），修成觀之時就是成就「止觀雙運」（正式的毗婆奢那勝觀＝止觀雙運)。
此中，最初修止時相應的「慧心所」，彼時之慧心所，就是最終修所成「觀」的近取
因。
最初修止（九住心的止）之時就有相應之「慧心所」，如前所說，修習而引生輕安、
輕安樂等等，其後再引生定、止（初禪近分定的止、正式的奢摩他安止），其後依次修習
，而將相應之「慧心所」修成觀（初禪近分定所攝的觀），當修成觀（正式的毗婆奢那）
之時就是成就「止觀雙運」（正式的觀＝止觀雙運）。
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[1]《雜阿含916經》：「心猗息（心輕安)已，心受樂（心輕安樂)；受樂已，則心定。」
《雜阿含615經》：「其心喜已，身則猗息（身輕安）；身猗息（身輕安）已，則受身
樂（身輕安樂)；受身樂（輕安樂)已，其心則定（最初得正式的止為初禪近分定)。」
（註：猗息又譯輕安。如三十七道品當中，七覺支的輕安覺支，又譯作猗息覺支。）
南傳《相應部》：「比丘修習輕安覺支時，於比丘輕安覺支修習圓滿，身輕安者，則
得樂，得樂者，則得心定（最初獲得正式的禪定安止，即初禪近分定最初作意）。」
南傳《長部》：「捨離此等之五蓋者（除遣貪瞋等煩惱五蓋的粗重），則生歡喜，生
歡喜已則生喜悅，意懷喜悅者則身輕安，身輕安者則感受樂，覺樂者則心入三昧。」
[2] 《瑜伽師地論》唐．玄奘法師譯：「如世尊言：善雙修止觀，方乃俱解脫。」
《大乘莊嚴經論》無著菩薩造．大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
「次說菩薩修習止觀。....佛告諸比丘：『諸比丘！有二法應須修習，所謂：止、觀
。』....修有單雙故，單修者一分，或止修或觀修；雙修者非一分，謂止觀合修。」
如本文說止、觀聚合而相輔相成進行作用，聚合止、觀之作用的道（屬內心意知）。
[3] 《百法明門論》唐．玄奘法師譯
「心所法略有五十一種，分為六位：一遍行有五、二別境有五、三善有十一、四根本
煩惱有六、五隨煩惱有二十、六不定有四。善十一者：一、信，二、精進…八、輕安…」
我們覺知的心、心所，具有51種心所法，其中，有11種善心所