選譯自《雜阿含經》第（三七三）篇
喬正一白話譯於西元二○○四年四月四日八關齋戒日
修訂於西元2021/11/19農曆十月十五月圓日(月偏食)布薩八關齋戒日
我是這樣聽說的：
　　有一次，佛陀暫時住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林內。
　　當時，世尊告訴眾比丘們：「有四種能夠滋養眾生身心的飲食，使眾生得以延續生命
。是哪四種飲食呢？分別是：一、麤摶食；二、細觸食；三、意思食；四、識食。
　　比丘們，你們應該用什麼態度來看待麤摶食呢？我們可以用一個例子來說明：就好比
有一對夫妻，只有一個獨子，夫妻平時對其獨子悉心呵護養育。某日當這一家人想要穿越
曠野嶮道時，卻發現糧食不夠食用，他們一家人極度飢餓困乏，實在沒辦法的情形下，夫
妻不得已商議殺其愛子，然後再吃他的肉來充飢，這樣還可以救兩個人的性命，不至於一
家人都命喪於曠野嶮道。當他們打定主意以後，果真依計殺了愛子，含著極度的悲痛，雙
眼垂淚，勉強吃著愛子的肉，保住了性命，穿越了曠野嶮道。
　　怎麼樣？比丘們，你們認為這對夫婦在吃他們愛子的肉時，他們還會去貪愛執著其肉
的美味嗎？」
比丘們回答：「不會，世尊。」
佛陀又問：「這對夫婦之所以勉強吃著愛子的肉，是不是為了保住其性命，以求得平
安渡過曠野嶮道？」
「是的，世尊。」
佛陀說：「所以當你們在享用摶食時，就應該以這樣的態度來觀想，若能以這樣的態
度來看待摶食，那麼對摶食的貪愛和執著便能斷除。如果你們能確知自己已斷除對摶食的
貪愛和執著，也就能斷除對五欲功德的貪愛和執著；若對五欲功德的貪愛和執著已確實斷
除，那麼我從未見過有哪一個多聞聖弟子在五欲功德上還會有任何一種煩惱無法斷除，還
會因任何一種煩惱黏著的緣故，再度輪迴轉生此世間。
比丘們，對於細觸食我們又該用什麼樣的態度來看待呢？就好比把一頭牛給活生生剝
了皮，在牛皮的每一處都有小蟲唼食，又遇上沙土坌塵，或被草木針刺。如果牛的屍體放
在地上，就會有地蟲來食；如果置於水中，則被水蟲啃食；若架在空中，則被飛蟲所食。
總之，不論是臥或是起，常有苦毒來迫害此牛身。
比丘們，就是應以這樣的態度來觀想，若能以這樣的態度來看待細觸食，便能斷除對
觸食的貪愛和執著，如果你們能確知自己已斷除對觸食的貪愛和執著，那麼對於『苦受』
、『樂受』、『不苦不樂受』等三種覺受的貪愛和執著便能斷除；若能斷除對三種覺受的
貪愛和執著，這樣的多聞聖弟子在八正道上該修行的事便都已完成，此外再也沒有什麼功
課要修了。
比丘們，對於意思食又該用什麼樣的態度來看待？就好比某處聚落城邑的邊界有
火燃起，但卻無煙也無焰。這時有某個聰明黠慧的人看到有火燃起，知道避苦趨樂、厭死
樂生的道理，便心想：『那邊有大火燃起，但卻無煙無焰，我應當早點閃避，不要陷入火
海之中，否則必死無疑。』。當他打定主意之後，便立刻走避。
就是應以這樣的態度來看待意思食，便能斷除對意思食的貪愛和執著，如果你們能確
知自己已斷除對意思食的貪愛和執著，那麼對『欲界（欲愛）』、『色界（色愛）』、『
無色界（無色愛）』的貪愛和執著便能斷除。若能斷除欲愛、色愛、無色愛，這樣的多聞
聖弟子在八正道上該修行的事便都已完成，此外再也沒有什麼功課好修了。
比丘們，對於識食又該用什麼樣的態度來看待？就好比國王設置軍警單位，平時擔負
巡邏防守國家安全的重責大任，一旦逮捕到盜賊宵小，便將其綑綁並移送法辦，令此犯人
受穿刺三百矛之刑罰，就像《須深盜法經》中如來對須深指出，倘若有人膽敢於正法、律
中表面佯裝出家，實則盜取正法義，此人將來所得之苦報就如被國王治罪，承受早中晚三
個時段各被刺三百矛那樣的痛苦。因為承受被刺三百矛之苦的緣故，使得此人必將日日夜
夜苦不堪言。
看待識食的態度也是如此，若能作這樣的觀想，便能斷除對識食的貪愛和執著，如果
你們能確知自己已斷除對識食的貪愛和執著，則十二因緣中的『名色』、『受』、『愛』
的貪愛和執著便能斷除，若你們能確知自己已斷除對十二因緣中『名色』、『受』、『愛
』的貪愛和執著，則生老病死，憂悲苦惱自亦滅除，如此，一切該修的功課都已完成，當
此生壽命結束時，就不會再有來生。」
　　當佛陀說完此經之後，比丘們都心生歡喜，決定依法奉行。
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