摘錄自：《由現觀契理菩提道次第廣論——中士道》
《由廣八事七十義契理現觀總義》倉忠仁波切 教授
由修九住心成辦得止
修九住心的前加行是「淨行所緣」等，由此能暫時壓伏貪等煩惱，使心逐漸能住於所
緣。
由於補特伽羅的根性不同，所緣則有不同。貪增盛者，應修不淨觀白骨觀。瞋增盛者
，應修慈悲觀。癡增盛者，應修緣起觀。慢增盛者，應修界分別觀。散亂增盛者，應修數
息觀。
這只是暫時壓伏，並非真正對治斷除，若是真正對治斷除煩惱，則須依於「止觀雙運
」才能成辦。
依彼引生住心次第，分三：一、引生住心之次第。二、由六力成辦。三、具四種作意。
如是，先行具足修止的內外因緣，其後即能修止。
唯有以第六意知才能修止，止與觀皆是以第六意知修習而成辦。
最初修習乃至成辦得止之間分為九次第，如《菩提道次第廣論》中所說「九住心」：
(1)內住(2)續住(3)安住(4)近住(5)調伏(6)寂靜(7)最極寂靜(8)專住一境(9)平等住(
等持)。
總言之，九住心是外道與內道之共通道，第一內住至第九等持，皆是欲界地所攝，第
九心等持並不是真正得止。
生起第九住心之後，首先是生起「心輕安」，其後生起「身輕安」，其後生起「身輕
安樂」，其後生起「心輕安樂」，當身心輕安樂的覺受隨定力緩息平穩而專住所緣之時，
這就是真正獲得止（真正的奢摩他），也就是初靜慮近分七作意之第一「初作意」。
其後，依次再生起了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟
作意，乃至生起加行究竟果作意(也就是初靜慮根本定)。詳細如後文說明：初靜慮近分七
作意。
(...待續...)
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[1] 《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：
「於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相，令心安住，謂令心——(1)
內住、(2)等住、(3)安住、(4)近住、(5)調伏、(6)寂靜、(7)最極寂靜、(8)一趣、(9)等
持。…若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。」
我們的身語意三門當中，修習止觀，是依內心第六意知修習。止（奢摩他）的本質，
在內心的心、心所當中，即是與第六意知心王相應的定心所。
我們內心禪定安止的品質，由九住心的次第增上，當獲得第九住心時圓滿了欲界定。
[2] 《雜阿含經》：
「於空閑林中、樹下、露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜。隨喜已生歡
喜，生歡喜已身猗息（輕安）。身猗息（輕安）已，覺受樂。覺受樂（身心輕安樂）已心
則定。若聖弟子心定者，名不放逸。」(註：三十七道品中的輕安覺支，又譯作猗息覺支)
九住心屬欲界心，獲得第九住心尚未得止，進一步得身心輕安樂所攝的定，即是得止
。止分：隨順的止、真正的止。九住心的定屬隨順的止，初禪近分以上的定屬真正的止。