摘錄自：《由現觀契理菩提道次第廣論——中士道》
《由廣八事七十義契理現觀總義》倉忠仁波切 教授
修奢摩他——分三：依止資糧。依止資糧修奢摩他。修已成就奢摩他量。
依止資糧
《菩提道次第廣論》：「諸瑜伽師先集資糧，即是速易成止之因。其中有六。」
修習奢摩他之前必須先積集依止資糧，因為，這是快速易於成辦得止之因。
修奢摩他之依止資糧，有六：住隨順處、少欲、知足、斷諸雜務、清淨尸羅、斷除貪
欲等諸惡尋思。
一、住隨順處
《菩提道次第廣論》：「一、住隨順處。住具五德之處。易於獲得，謂無大劬勞得衣
食等。處所賢善，謂無猛獸等兇惡眾生及無怨等之所居住。地土賢善，謂非引生疾病之地
。伴友賢善，謂具良友，戒見相同。善妙相，謂日無多人，夜靜聲寂。如《大乘莊嚴經論
》說：『具慧修行處，易得賢善處，善地及善友，瑜伽安樂具。』」
一、住隨順處，有五：
1. 住隨順處——無大辛勞容易獲得衣食等。
2. 處所良善——無猛獸、惡劣眾生、怨敵。
3. 地土良善——不引生疾病之善地。
4. 伴友賢善——所受持的戒律及知見相同之良友。
5. 具善妙相——白天無人多吵雜，夜晚寂靜。
很多人喜歡打坐閉關，或是，對於修習禪定的修行者而言，住隨順處是非常重要的！
此中所謂「隨順處」，就是具五種功德之處。
住隨順處，有五——
1. 容易獲得衣食。
如果有人協助獲得飲食衣物，也就無須擔心；如果是一個人，就必須注意選擇容易獲
得衣食的居住處。
過去藏地閉關修行時，如果有青稞粉及紅茶也就足夠了，或者再有乾奶酪與酥油。尤
其是，如果不吃晚餐，隔天醒來時身心比較輕快有精神，身體無沉重感、內心比較清明。
一般而言，出家眾過午不食，若是身體患病的需要，或是其他因素的需要，則須透由
儀軌而開許，稍微進食即應滿足。
2. 處所良善。
所住的地域，無猛獸、惡劣眾生、仇人怨敵。
3. 地土良善。
處所的地土，必須是不引生身體上的疾病之善處。
比如，過去印度或西藏的修行者，或有住於山洞中修習，如果山洞中有比較重的濕氣
，或者，所居住的房子有嚴重的濕氣，那麼就能造成身體上的傷害。
4. 伴友賢善。
同伴朋友必須是賢善的。主要是說，自己與同伴皆具備清淨的戒體、正確的知見，這
二方面必須相同。
如果是自己一個人，那麼就沒有這方面的顧慮，如果有同行的法友，那就需要注意彼
此的談話與行為，尤其是非常容易造十不善之中的「綺語」。
又，對於上師的三昧耶戒必須是清淨受持，否則無論修任何法皆無能生起功德。所以
，依止善知識是非常重要的！
5. 具善妙相。
所居住的地方，白天無人多吵雜，夜晚安靜少有聲音。
在人多的地方，我們的內心比較不容易專住，這對於修九住心、修止容易造成障礙，
所以需要選擇白天與夜晚都比較安靜的地方。
(...待續...)
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[1] 《大乘莊嚴經論》卷第六〈隨修品第十四〉無著菩薩／大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
「偈曰：『易求及善護，善地亦善伴，善寂此勝土，菩薩則往生。』
釋曰：『此偈明勝土輪。土勝有五因緣：一者、易求，謂四事供身不難得故；二者、
善護，謂國王如法惡人盜賊不得住故；三者、善地，處所調和無疫癘故；四者、善伴，謂
同戒同見為伴侶故；五者、善寂，謂晝日無喧夜絕聲故。』」
[2] 假設去到實修之後，有這些衣、食的情況，但是非常困難獲得，就要花很多的心思，
內心常焦慮擔心，對於想要安靜、心要安住來做實修，會造成一種障礙。
關於「易於獲得」裡面談到的衣、食，這些物品得到的因，應當是要乾淨的，不應當
是以五種邪命作為它的因而得到。假設運用五種邪命的任何一種來得到衣服、食物，而去
使用它，證悟也不會產生。
因此在做實修的時候，應考慮到隨順處易於獲得衣食的原因，假設衣服、食物難以得
到，為了要得到它，就有可能運用五種邪命的方式，會障礙心的清明，要避免這點，住所
隨順處也需要具備易於獲得的條件。要麼就有人護關，要麼自己很容易得到衣食。