摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
甲四、能得者
一、依六道說。
六道中，三惡趣有情、北俱盧州的有情無法新得正禪，因為他們有獲得正禪的異熟障
礙。
阿修羅、黃門無法新得正禪，因為他們嫉妒心太強。
除此之外，三洲男女、人天都可以新得正禪。
二、依三界說。
欲界有情可以新得初禪到第八禪，因為欲界有情可以修初禪近分禪，初禪天有情可以
修二禪近分禪……，以此類推至第七禪天。
初禪天有情無法無新得初禪，因為他已經有了初禪，以此類推，非想非非想天有情無
法新得第八禪。
二禪天有情不會新得初禪，但是可以現起初禪，同樣，非想非非想天有情不會新得無
所有處定，但是可以現起無所有處定。
三、依凡聖說。
只要是菩薩，一定有初禪近分禪，因為只要是菩薩一定有止觀雙運。
只要是資糧道上品菩薩，一定有正禪，因為他有法流定。這邊是說得正禪，但是可以
說一定有四禪八定。
修得法流定是為了聽經聞法。現在我們要從尊者處聽法，要跑到達蘭薩拉等地。
有了法流定，就好像獲得一個收音機，調好頻道，就可以聽到淨土在講些什麼；有什
麼問題，祈求一下，佛像就會跟你講法，佛像跟真正的佛身沒有差別。
而獲得法流定要有四禪八定，而且要修四禪八定的三增。
修小增：修初禪，再修二禪，一直修到非想非非想處定，再往回，修無所有處定、識
無邊處定……，即依次順逆修四禪八定。
修中增：修初禪，不修二禪、修三禪，不修四禪、修空無邊處定，不修識無邊處定、
修無所有處定。
修大增：修非想非非想處定，不修無所有處定、修識無邊處定，不修空無邊處定、修
四禪，不修三禪、修二禪。
《讚應讚論》：「未入佛正法，癡盲諸眾生，乃至上有頂，仍苦感三有。若隨佛教行
，雖未得本定，諸魔勤看守，而能斷三有。」
前面《廣論》奢摩他章已經討論過這段話，利根聲聞可以依初禪近分禪就證得阿羅漢
果。
利根聲聞斷除三界煩惱，成為阿羅漢時，尚在根本定中，所以尚未得正禪，但是後得
智時，會四禪八定一起得，得初禪同時也會得二禪，得二禪的同時也得八禪。
也就是，利根聲聞得的那個定就叫四禪八定，對他來說，八禪同體。這是個比較特別
的例子，有了這個例子會打破很多想法。
問：是初禪就一定不是二禪嗎？不一定，因為利根聲聞的初禪也是二禪。
問：要透過二禪的近分禪才能得二禪嗎？不一定，也是因為這個例子存在。
另外一個特例是，劫末時有非經過修行，因法性自然得正禪的情況。
佛教說世界有成劫、住劫、壞劫、空劫。
壞劫時，世間先被火毀壞七次，再被水沖一次，這樣重覆七次，後火再毀壞七次，風
再毀壞一次。
當火毀壞世界時，地獄先空，地獄有情自然生到餓鬼道，……最後欲界補特伽羅都自
然生到初禪天。
即劫末時，欲界補特伽羅會自然生到初禪天，那時並不是透過修行而得初禪，是因法
性自然得初禪。
之後，初禪天也被火破壞，初禪補特伽羅會自然生到二禪天。二禪天會被水破壞，二
禪補特伽羅會自然生到三禪天；三禪天會被風破壞，三禪補特伽羅會自然生到四禪天；四
禪天因為遠離了八過失，所以不會被破壞。
以上介紹了色無色界。
學習「現觀」時，有四專輯，「色無色界」是其中之一。之後或許可以學習「二十僧
」，了解四向四果（四雙八輩）的內容。
﹙後跋：見悲青增格西於2008年講說色無色界。賴郁文於2020年編輯完成。﹚
迴向文
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。