摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
乙三、分別各自體性
正禪也可以分初禪到第八禪，八禪又可分為色界四禪、無色界四禪。
色界四禪是就支分區分，無色界四禪是就所緣區分。
色界四禪有十八個支分，初禪五支、二禪四支、三禪五支、四禪四支。
初禪五支是心一境性、離生喜樂、尋、伺。
二禪四支是心一境性、定生喜樂、內寂靜。
三禪五支是心一境性、離喜妙樂、正知、正念、正捨。
四禪四支是心一境性、捨受、清淨的念、清淨的捨。
支分可以分成三類：根本支、利益支、對治支。
以初禪來講，心一境性是它的根本。它獲得什麼好處？離生喜樂。
欲界有很多苦，到了初禪就沒有苦苦，有喜、樂。
它為什麼能得到這個好處？因為它有尋、伺這二個武器。
初禪的心一境性、二禪的心一境性、三禪的心一境性、四禪的心一境性，是根本支。
初禪的離生喜樂、二禪的定生喜樂、三禪的離喜妙樂，四禪的捨受，是利益支。
初禪的尋、伺，二禪的內寂靜，三禪的正知、正念、正捨，四禪的清淨的念、清淨的
捨，是對治支。
初禪的支分有心一境性、離生喜樂、尋、伺。
尋、伺是依慧心所或思心所而安立。尋是依慧心所或思心所而安立，粗的觀察。伺是
依慧心所或思心所而安立，細的觀察。
一般的初禪同時有尋、伺會不會相違？答：不相違。
如在西藏要捏出酥油花，要先將酥油投入冷水，使其不易融化，再把水端到太陽下，
這樣就不會因為水過冷而凍傷手，如此陽光不致於太熱，冷水也不致於太冷。
初禪的尋支不致於太粗，初禪的伺支也不至於太細。
近分禪的受是捨受，可是六作意中有一個稱為「攝樂作意」，為什麼稱為「攝樂作意
」？
因為那個時候得到一點點得正禪而有的喜樂，但是那並不是真正的喜樂，攝樂作意的
受是捨受，要得初禪正禪才會有真正的喜樂。就像水果剛長出來，有那個形狀，但是還沒
那個味道，要到熟到一定程度才有那個味道。
對於喜、樂，《集論》與《俱舍論》有不同的解釋。
《集論》（無著《大乘阿毗達磨集論》）說喜、樂都是意樂，從讓心喜滋滋的層面說
是喜，從讓身喜滋滋的層面說是樂。也就是，依《集論》的說法，喜、樂是同體的，都是
樂受。
《俱舍論》（世親《阿毗達磨俱舍論》）則分開二者，說喜是樂受，樂是輕安之樂，
輕安之樂不是樂受。
二禪的支分有心一境性、定生喜樂、內寂靜。
二禪的喜、樂的解釋與初禪的喜、樂的解釋一樣。初禪的喜樂與二禪的喜樂有層次上
的差別，初禪的喜樂是離生喜樂，二禪的喜樂是定生喜樂。
對於內寂靜，也有二種說法。《俱舍論》說內寂靜是信心。《集論》說內寂靜即正知
、正念、正捨，正知、正念、正捨合起來命名為內寂靜。
三禪的支分有心一境性、離喜妙樂、正知、正念、正捨。三禪沒有喜。
修九住心時，就有正知、正念、正捨，可是那個時候正知、正念、正捨還不太行，所
以就不談；初禪近分禪、初禪也還是不談；二禪時用內寂靜這個名稱；三禪時才用自己的
本名。
四禪的支分有心一境性、捨受、清淨的念、清淨的捨。
欲界有苦有樂，想遠離的是痛苦，初禪時，基本上達到這樣的情況，沒有什麼痛苦，
只有喜樂。到了四禪，連樂受也要捨棄，苦樂都沒有了，只有捨受。
四禪沒有正知。正知的作用是覺察禪定的負面，知道後再去剷除，此時已經沒有任何
禪定的負面，所以不需要觀察了，也就沒有正知。
四禪時，有非常好的正念、正捨，斷除了禪定的八種過失，所以就稱為清淨的念、清
淨的捨。
禪定的八種過失是尋、伺、呼、吸、有漏的樂受、意樂、苦、意不樂。1
同樣，說四禪是不動搖的禪，原因也是如此。
(...待續...)
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[1] 苦、樂、捨三種受，也可以分為五種受：苦、意苦、樂、意樂、捨。
樂是身樂，意樂是心樂，苦是身苦，意苦是心苦。所以分成三種或五種只是開闔不同
[2] 苦可分為三種：苦苦、壞苦、行苦
以五取蘊的受區分：苦受屬苦苦，樂受（有漏樂受）屬壞苦，捨受屬行苦。
三界當中：欲界有苦受（苦苦）、樂受（壞苦）、捨受（行苦）。
苦受（苦苦）只在欲界中有，獲得色界初禪，沒有苦受（苦苦）。色界初禪、二禪、
三禪有樂受（壞苦）、捨受（行苦），沒有苦受（苦苦）。獲得色界四禪，不僅沒有苦受
（苦苦），也沒有樂受（壞苦），只有捨受（行苦）。色界四禪以上只有捨受（行苦）。