摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
色界四禪共十八個支分，從種類上，可以歸納為九個或十一個。
依《俱舍論》（世親《阿毗達磨俱舍論》）歸納為十一個：根本支：1.心一境性。利
益支：2.喜、3.樂、4.樂受、5.捨受。對治支；6.尋、7.伺、8.內寂靜、9.正知、10.正
念、11正捨。
依《集論》（無著《大乘阿毗達磨集論》）歸納為九個：根本支：1.心一境性。利益
支：2.喜樂、3.樂受、4.捨受。對治支；5.尋、6.伺、7.正知、8.正念、9.正捨。
喜樂體性是一，所以只算一項。內寂靜是正知、正念、正捨，所以不另外算。
初禪為什麼那麼厲害，可以離開欲界地，得到離苦的喜樂？
因為它有武器—尋、伺。
就如小時候認為某些塑膠的裝飾很美麗，長大後覺得那些都是垃圾，要金的、銀的裝
飾才行，後來又覺得金的還不行，要鑽石才行；
那些初禪認為是莊嚴的支分，到了二禪，就變成該捨棄的對象，二禪用內寂靜這個武
器對治尋、伺……。
這就是色界正禪的定義中「由支分遠離自下地」的意思。
四禪由自之支分遠離下地，遠離的對象就是三禪的支分，三禪遠離的對象是二禪的支
分，二禪遠離的對象是初禪的支分，初禪遠離的對象沒有支分可言，只說是遠離欲界煩惱。
總之，色界四禪的支分有優劣之別，四禪是就支分區分出來的。
無色界四個禪定—空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，是就所
緣區分出來的，支分上沒有不一樣。
空無邊處定：
有得四禪的行者覺得色法對內心還是種干擾，於是觀色法為粗糙、觀無色為妙靜。
我們看到青色、黃色等，或看到牆壁等阻礙物，或看到穿戴的服飾物，心中會有很多
想法。為了破除緣色的想法—破除緣顯色、形色、觸感等看得到的情況，只留下虛空想。
區分有近分禪與正禪。
近分禪時，緣青色、黃色，或牆壁等障礙物，一直觀它的過失，而緣虛空。
也就是，此時只緣色法、虛空這二項，因為要觀色法的過失，所以還是要緣色法。一
直觀色法為粗糙、觀虛空為妙靜，達到正禪時，就看不到色法，完全沒有緣色法的想法，
緣虛空而修。
總之，近分禪時還可以看到色法，正禪時看不到色法。
識無邊處定：
近分禪時，得空無邊處定的行者，覺得虛空想還是種干擾，要破除虛空想，於是緣識
而修。達到正禪時，緣自地的受想行識而修。
無所有處定：
近分禪時，得識無邊處定的行者，覺得緣識想還是太粗糙，為了破除它，緣「找不到
任何色法或無色的所緣之想」而修。達到正禪時，可以緣近分禪時的所緣及自地所攝的四
蘊而修。
非想非非想處定：
近分禪時，得無所有處定的行者，覺得緣無所有想還是太粗糙，為了破除它，緣「沒
有粗糙的想，但並非沒有細微的想」而修。
以上所說的是因等持三摩地。
(...待續...)